给晋王杨广看过相的，还有隋唐之间著名的相士乙弗弘礼。乙弗弘礼是贝州高唐人，大概在今天河北清河一带。乙弗弘礼看过杨广的面貌，给出的结论是：“大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿诫之在德。”
考虑到杨广的身份，乙弗弘礼的这一段话只能说是中规中矩，即便将来与事实不符，也不会错得太离谱。
等到杨广继位，对方术颇为重视，遍召天下术士聚集到都城，由朝廷统一安置，委派乙弗弘礼负责管理。如此，既方便隋炀帝自己平时的咨询顾问，又可以控制住这些术士，不让他们为有心人服务和利用，妄言福禄运命。
隋末天下大乱，隋炀帝杨广心中不安，皇位能不能坐稳？性命能不能保住？都成了让人焦心的大问题。杨广也曾经用心研究过相术，一定对着镜子看过自己的相貌神色，心中疑虑重重。他想起当年乙弗弘礼的正确预言，便把他找来，让他再给自己看看相。
时局危乱之际，不需要什么特异的方术，都能对形势做出大致的判断，隋炀帝的结局更是昭然若揭。乙弗弘礼自然不敢直言，隋炀帝偏偏要逼他说出真话：“你好好看一看，朕的结局到底怎么样？我自己也懂相术，如果你的结论与我的不同，就是诓骗我，必定处你死罪。”
无奈，乙弗弘礼只能委婉地说：“按照相书上的说法，如果一个普通人长了陛下这样的相貌，他将不得善终。不过，臣也听说，圣人不相。圣人与凡人不同，当然不能用同样的标准来判断吉凶生死。”
这样的回答让隋炀帝满意。但无论如何，不得善终的结局总是一种可能，隋炀帝可不想让别人知道这个天大的秘密。他对待乙弗弘礼还算仁慈，没有杀他，但派人严格监视，不许他与别人随便交谈，以免泄露天机。
乙弗弘礼看相，不单单注重一个人的面貌。隋朝时，汾阴人薛粹谋反被杀，他的儿子薛大鼎受到牵连，沦为官奴，被流放外地。到了唐代贞观年间，薛大鼎请乙弗弘礼替他看相。乙弗弘礼很不客气，只略略看上一眼，就断定薛大鼎曾经为奴，说：“看你的头面，就知道你是个贼人，一个官奴，有什么可看的？”
一番话说得薛大鼎非常难堪，然后乙弗弘礼的态度缓和一些，让他脱掉衣服，上下审视全身，说：“头面上看，是个官奴，不过，腰部以下显出来一种贵相，以后会成为州郡的官员。”
后来，薛大鼎果然做到沧州刺史，颇有政绩。
来和、韦鼎为杨坚、杨广父子看相，始终强调他们的额头和眼睛，这与南北朝时期的相术理论有关，比如当时流行的一种说法是：“人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”
乙弗弘礼的时代比来和、韦鼎晚一些，从薛大鼎的例子来看，他为人看相，着眼点已经不局限在头面部，这是他与来和、韦鼎不同的地方。
当初韦鼎希望杨坚“自爱”，乙弗弘礼劝杨广“诫之在德”，都在形骸之上强调品德的重要性，认为人生境遇往往受到个人品德的影响，这一点，《荀子》中早有论述：
相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。
这里的术，指的是道术，强调心术的善恶，即是强调道德的重要。杨广继承了父亲杨坚不俗的相貌，只是心术太恶，最终被从皇帝的高位上赶了下来，连自己的性命都搭上了。
考虑到杨广的身份，乙弗弘礼的这一段话只能说是中规中矩，即便将来与事实不符，也不会错得太离谱。
等到杨广继位，对方术颇为重视，遍召天下术士聚集到都城，由朝廷统一安置，委派乙弗弘礼负责管理。如此，既方便隋炀帝自己平时的咨询顾问，又可以控制住这些术士，不让他们为有心人服务和利用，妄言福禄运命。
隋末天下大乱，隋炀帝杨广心中不安，皇位能不能坐稳？性命能不能保住？都成了让人焦心的大问题。杨广也曾经用心研究过相术，一定对着镜子看过自己的相貌神色，心中疑虑重重。他想起当年乙弗弘礼的正确预言，便把他找来，让他再给自己看看相。
时局危乱之际，不需要什么特异的方术，都能对形势做出大致的判断，隋炀帝的结局更是昭然若揭。乙弗弘礼自然不敢直言，隋炀帝偏偏要逼他说出真话：“你好好看一看，朕的结局到底怎么样？我自己也懂相术，如果你的结论与我的不同，就是诓骗我，必定处你死罪。”
无奈，乙弗弘礼只能委婉地说：“按照相书上的说法，如果一个普通人长了陛下这样的相貌，他将不得善终。不过，臣也听说，圣人不相。圣人与凡人不同，当然不能用同样的标准来判断吉凶生死。”
这样的回答让隋炀帝满意。但无论如何，不得善终的结局总是一种可能，隋炀帝可不想让别人知道这个天大的秘密。他对待乙弗弘礼还算仁慈，没有杀他，但派人严格监视，不许他与别人随便交谈，以免泄露天机。
乙弗弘礼看相，不单单注重一个人的面貌。隋朝时，汾阴人薛粹谋反被杀，他的儿子薛大鼎受到牵连，沦为官奴，被流放外地。到了唐代贞观年间，薛大鼎请乙弗弘礼替他看相。乙弗弘礼很不客气，只略略看上一眼，就断定薛大鼎曾经为奴，说：“看你的头面，就知道你是个贼人，一个官奴，有什么可看的？”
一番话说得薛大鼎非常难堪，然后乙弗弘礼的态度缓和一些，让他脱掉衣服，上下审视全身，说：“头面上看，是个官奴，不过，腰部以下显出来一种贵相，以后会成为州郡的官员。”
后来，薛大鼎果然做到沧州刺史，颇有政绩。
来和、韦鼎为杨坚、杨广父子看相，始终强调他们的额头和眼睛，这与南北朝时期的相术理论有关，比如当时流行的一种说法是：“人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”
乙弗弘礼的时代比来和、韦鼎晚一些，从薛大鼎的例子来看，他为人看相，着眼点已经不局限在头面部，这是他与来和、韦鼎不同的地方。
当初韦鼎希望杨坚“自爱”，乙弗弘礼劝杨广“诫之在德”，都在形骸之上强调品德的重要性，认为人生境遇往往受到个人品德的影响，这一点，《荀子》中早有论述：
相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。
这里的术，指的是道术，强调心术的善恶，即是强调道德的重要。杨广继承了父亲杨坚不俗的相貌，只是心术太恶，最终被从皇帝的高位上赶了下来，连自己的性命都搭上了。