木女：木刻的女像。成佛之后，本无男女之分，然外貌似女人的佛像，还是有的。这首词表现一个颇有文学创造力的僧人对佛教境界的感想。佛门中本来是跳出红尘，不料佛寺中的形象是由俗人打造，处处充满了世俗的情趣。因此，作为僧人的作者，似乎理解了佛像的脸上那若有若无的微笑。
石女，就是石雕的女子。这里说丹药的神奇。
见火，就是点火。追问丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
上诗是首七绝，诗中“丹”即“红”对“白”；
“砂”对“发”；
“去无迹”对“来不休”；
这些都对得很工整，但如果“见火”是你说的意思的话，“见火”和“泥人”好像不相对！追答丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。丹砂遇到火就不见了，而白发的泥人则继续存在。那些神奇的东西不会永远存在，凡俗的东西却留了下来。作者也许想说，炼丹修行这件事不太靠谱，因为丹砂很难炼成，而那泥人却似乎永恒。既然如此，不如抓住现世的享受，喝一点酒吧。
在形式上似乎可以作对偶理解，见是个动词，泥是个名词（有时也作“拘泥”的意思，但这里显然不是），就不是对偶了。七绝并不一定是要有对偶的，七律倒必须。绝就是“截取”，可以取四联中任两联，而首联与尾联不必对偶。追问第一首词中，“木女”按你说的可以理解为“木刻的女佛像，”那与之相对的“泥人”是不是指“僧人”？
第三首诗中，“丹砂见火去无迹”的意思比较好理解了，可“白发泥人来不休”的解释总觉得不太通顺，“泥人”是特指什么事物吗？还有“白发”用来形容泥人，也觉得不在靠谱。能否请兄台再讲解一二？追答第一首词中的“木女”我解的有误，苏轼带着朝云去见一高僧，作一词，词中有“溪女方偷眼，山僧莫皱眉”一句，而诗僧仲殊以此词和之，有“木女明开眼，泥人暗皱眉”。这里把“方偷眼”改作“明开眼”，是在打趣那位高僧。可见“溪”与“山”相对，“木”与“泥”相对，一活泼，一死板；一有生机，一如土石。“木女”只是相对“泥人”而言。泥人并非专指僧人，仲殊这样的僧人就不能是“泥人”。
第三首诗中，白乐天是个立志修道炼丹的人，最忌白发，他修行的目的，就是求得长生，可是没有成果，只见白发，这里的泥人只是指的修道的环境中有泥人，白发不是修饰泥人的。李白的诗中也有大量“白发”出现，他也有类似白居易的苦恼。这两句合起来理解，就是：丹砂见火就不见了（并没有成为丹药），而白发和泥人却伴随着我。他还有这样的句子，抒发对炼丹不成的苦恼：“白发逢秋至，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁”。还有许多类似诗句，简直就是关于炼丹失败的日记集。以上参见《西溪丛语》一书。更多追问
石女，就是石雕的女子。这里说丹药的神奇。
见火，就是点火。追问丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
上诗是首七绝，诗中“丹”即“红”对“白”；
“砂”对“发”；
“去无迹”对“来不休”；
这些都对得很工整，但如果“见火”是你说的意思的话，“见火”和“泥人”好像不相对！追答丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。丹砂遇到火就不见了，而白发的泥人则继续存在。那些神奇的东西不会永远存在，凡俗的东西却留了下来。作者也许想说，炼丹修行这件事不太靠谱，因为丹砂很难炼成，而那泥人却似乎永恒。既然如此，不如抓住现世的享受，喝一点酒吧。
在形式上似乎可以作对偶理解，见是个动词，泥是个名词（有时也作“拘泥”的意思，但这里显然不是），就不是对偶了。七绝并不一定是要有对偶的，七律倒必须。绝就是“截取”，可以取四联中任两联，而首联与尾联不必对偶。追问第一首词中，“木女”按你说的可以理解为“木刻的女佛像，”那与之相对的“泥人”是不是指“僧人”？
第三首诗中，“丹砂见火去无迹”的意思比较好理解了，可“白发泥人来不休”的解释总觉得不太通顺，“泥人”是特指什么事物吗？还有“白发”用来形容泥人，也觉得不在靠谱。能否请兄台再讲解一二？追答第一首词中的“木女”我解的有误，苏轼带着朝云去见一高僧，作一词，词中有“溪女方偷眼，山僧莫皱眉”一句，而诗僧仲殊以此词和之，有“木女明开眼，泥人暗皱眉”。这里把“方偷眼”改作“明开眼”，是在打趣那位高僧。可见“溪”与“山”相对，“木”与“泥”相对，一活泼，一死板；一有生机，一如土石。“木女”只是相对“泥人”而言。泥人并非专指僧人，仲殊这样的僧人就不能是“泥人”。
第三首诗中，白乐天是个立志修道炼丹的人，最忌白发，他修行的目的，就是求得长生，可是没有成果，只见白发，这里的泥人只是指的修道的环境中有泥人，白发不是修饰泥人的。李白的诗中也有大量“白发”出现，他也有类似白居易的苦恼。这两句合起来理解，就是：丹砂见火就不见了（并没有成为丹药），而白发和泥人却伴随着我。他还有这样的句子，抒发对炼丹不成的苦恼：“白发逢秋至，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁”。还有许多类似诗句，简直就是关于炼丹失败的日记集。以上参见《西溪丛语》一书。更多追问