诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。
从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。
根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。
作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。
从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。
顺时陈国俗，择地试雄观。号令传河若，威仪纪水官。
光凝元玉浦，声咽碎珠滩。散处云驰宇，纷来雪喷湍。
端因智独胜，奚必力俱殚。疾以徐斯疾，安其危乃安。
御风列应让，逐日夸无难。迅似岩飞电，温知犀辟寒。
超群殊闪?，作势更媻珊。拟议弦催箭，形容镜舞鸾。
一时誇夺帜，独步早登坛。妙义韬钤外，凭人著眼看。
苏君信慕古，阅世如有道。荡荡胸臆閒，不知何者好。
小心众人内，高视万物表。徒欲春驯雉，而羞夜撮蚤。
作吏见不能，收身岂嫌早。平城山后郡，八月衰塞草。
蠥狐祥一邱，固由佳士少。君往聊托居，已使陋俗矫。
日昨向汾阴，南行就粳稻。目病细书难，交疏吴语悄。
儿瘦苦忆翁，女嫁已泣媪。授馆赖主贤，妻孥稍相保。
嗟我别君来，仰见昏中昴。千里悬一心，频摇不可爪。
位置贤者生，岂不在苍昊。正以松柏姿，不厌藜藿饱。
诸生朱游客，数纸山公嬲。寄声问起居，曷以终素抱。