赏析
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
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衣冠昔奔波，晋社亦中徙。
水府拥宫阙，六姓传剑玺。
名卿入理窟，黔首多兵死。
真人划墉障，六合如平砥。
三山屹不化，城郭无形似。
冥冥桑麻村，残锋出耘耔。
前朝绝遗老，故事稽野史。
我顷为中山，蠲租案田水。
刳木枕波涛，龙刀伐荆杞。
丛祠及荒垅，幽处无不履。
车停客登席，酒尽诗在纸。
游深造遐邃，语苦出奇诡。
投囊凡几时，蓬尘失料理。
刘侯见之笑，谓此那可毁。
濡毫请挥灑，买石亲镌纪。
嗟予政理疏，无德行畏壘。
编民愿尸祝，有愧庚桑子。
惟兹楚客谣，可以传下里。
何时见椎击，断仆清江尾。
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我顷为中山，蠲租案田水。
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游深造遐邃，语苦出奇诡。
投囊凡几时，蓬尘失料理。
刘侯见之笑，谓此那可毁。
濡毫请挥灑，买石亲镌纪。
嗟予政理疏，无德行畏壘。
编民愿尸祝，有愧庚桑子。
惟兹楚客谣，可以传下里。
何时见椎击，断仆清江尾。
台疆肖弯弩，千里射潮汐。鲲身劈半环，小曲百里窄。
团束内河流，明镜安台脊。少女逞狡狯，撼动天光碧。
气连沧海昏，险自洪荒画。修鳞欲来游，肮脏鬐阻格。
内河望鲲身，隐隐凸浮碛。朅来勿押侮，下逼蛟龙腋。