黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。以箕为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。
到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀，谁能借箸，无复似张良。
赏析
上片，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神。“玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰”，画出了紫姑神“玉肌铅粉”的“箕”体和以“凤呼凰”的“箸”音等的神相。“伶伦不见，清音未吐，且糠批吹音，黄帝乐官的音律中看不到，以“清香”作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属于米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫姑神虽命贱位卑，受到祭祀，但苏轼还是向世人指明紫姑神只不过是位“金玉其外，败絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹扬”四字，一针见血，入木三分。
下片，以历史为镜，进一步揭示紫姑神虚无本质的意义。“到处成双君独只，空无处，烂文章”，从“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民间“岁正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹“烂文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“烂文章”三字，画龙点睛，妙不可言。“一点香檀，谁能借箸，无复似张良”，笔锋又一反转。苏轼以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，只有汉臣张良，别无他人。
全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位“言如响，善赋诗”而又不幸、善变的“紫姑神”。“苏轼以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。
猜您喜欢
峡人鸟兽居，其室附层颠。下临不测江，中有万里船。
多病纷倚薄，少留改岁年。绝域谁慰怀，开颜喜名贤。
孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。
一日两遣仆，三日一共筵。扬论展寸心，壮笔过飞泉。
玄成美价存，子山旧业传。不闻八尺躯，常受众目怜。
且为辛苦行，盖被生事牵。北回白帝棹，南入黔阳天。
汧公制方隅，迥出诸侯先。封内如太古，时危独萧然。
清高金茎露，正直朱丝弦。昔在尧四岳，今之黄颍川。
于迈恨不同，所思无由宣。山深水增波，解榻秋露悬。
客游虽云久，主要月再圆。晨集风渚亭，醉操云峤篇。
丈夫贵知己，欢罢念归旋。
多病纷倚薄，少留改岁年。绝域谁慰怀，开颜喜名贤。
孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。
一日两遣仆，三日一共筵。扬论展寸心，壮笔过飞泉。
玄成美价存，子山旧业传。不闻八尺躯，常受众目怜。
且为辛苦行，盖被生事牵。北回白帝棹，南入黔阳天。
汧公制方隅，迥出诸侯先。封内如太古，时危独萧然。
清高金茎露，正直朱丝弦。昔在尧四岳，今之黄颍川。
于迈恨不同，所思无由宣。山深水增波，解榻秋露悬。
客游虽云久，主要月再圆。晨集风渚亭，醉操云峤篇。
丈夫贵知己，欢罢念归旋。