游仙词的创作与游仙诗有一定的渊源关系，多半来自道教的思想影响，但并不尽然。《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》上半篇便是一个例外。它可能与唐代以来的风习有关，即以“仙”指艳冶女子，或指妓女。唐代张鹜的传奇作品明明是写文人逛妓院的放荡行径，却美其名曰《游仙窟》，就是一个显例。
上片名为游仙，而实际上是说杭妓往迎新太守之后杭州的空虚冷落。词人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天萧瑟凄凉的气氛来衬托杭州的冷落。三、四句再以“许飞琼”比“杭妓”，以“瑶台”比杭州（或妓院），以“空月明”来比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻体（或象征体）和本体的对应关系，多是滑稽可笑的。
下片是同苏州太守王诲和新太守杨绘的调侃，在字面上虽转向表现现实，而游戏的性质不变。前两句是说，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴会上凝聚着清香，那天姿国色姑且借给你王太守观赏。这里用了典故，因为唐代诗人韦应物与词人的相识王诲同是苏州太守，所以以“韦郎”借指王诲，是十分贴切的。后两句是托王诲转告杨绘：你可不要取道苏州城，否则见了美色就会动心，要学当年的范蠡，带着美女乘着小船飘到太湖上去了。诙谐戏谑之意都十分明显。
旬宣新命出明光，次第勋名震五羊。自识会稽元竹箭，可誇南海盛桄榔。
阿衡共协为霖望，山甫还称降岳祥。粪夺乌衣华裔后，家连青雀墨池傍。
携来道士笼鹅帖，冠尽词人绣虎场。当世独应推大令，过江何用数诸王。
须弥道悟归真觉，起草名高属建章。祇树自坚菩萨行，爽鸠曾拜尚书郎。
一麾竹马趋迎郡，七曜蓬莱对举觞。石室留题分作赋，沥湖遗泽遍甘棠。
指挥自净潢池甲，分部曾飞宪府霜。沧水尚馀收海贡，玄圭应待锡遐荒。
出山已想徵安石，定鼎悬知属子房。不谓岐途分陇蜀，更看方岳镇荆襄。
银章以佩新薇省，铜柱今高旧瘴乡。一代风云周日月，三千甸服汉封疆。
飞馀百喙留鸣凤，剥后群阴始见阳。正及东南当毁瘠，也知朝宁费劻勷。
褰帷泽及回枯槁，赐履恩同出上方。国士知深劳折节，故人书在可游杨。
曾怀牛马鲰生刺，敢望龙门大父行。扔饵岂堪同任钓，垂纶忻得有河鲂。
三冬业在閒关户，七贵门喧懒曳裳。破釜自知无涸辙，盐车终亦快腾骧。
校雠颇谓同张协，推毂何人及郑庄。倚市未应能挟瑟，趋时羞拟问雌黄。
明良会在尧天远，恩宠新承舜日长。国有太师今四岳，垂衣天子待岩廊。