此句出处甚多，但最早的出处只有王隐《晋书》卷六十二 列传第三十二，后人多有转载和记录。但只能以王隐的《晋书》为宗。其上下原文如下：
时梅陶（东晋人物）及钟雅（东晋人物）数说余事，纳（东晋人物，祖逖的同父异母哥哥）辄困之，因曰：“君汝颍之士，利如锥；我幽冀之士，钝如槌。持我钝槌，捶君利锥，皆当摧矣。”陶、雅并称“有神锥，不可得槌”。纳曰：“假有神锥，必有神槌。”雅无以对。卒于家。
祖纳说的意思是：你汝州，颖州的人像锥子一样锋利（狡诈，精明），我燕赵地区的人像铁锤一样坚硬（性情敦厚，一诺千金,好结朋党,其相赴死生），用来砸你的锥子，可谓无坚不摧。
古语“燕赵多慷慨悲歌之士”的近代翻版——“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。”燕赵地区的这种独特的地域文化可见一斑。这里的“狗腿子”不是贬义，而是对“忠诚、一诺千金”的另类注解。自古，是因为燕赵区域自古以来都存在的“慷慨悲歌、好气任侠”的精神传统，这是为燕赵所独有、而为其他区域所不具备的。 《史记.刺客列传》和古小说《燕丹子》中说荆轲刺秦王时，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”史称荆轲 为变徵之声，复为羽声，悲歌慷慨，士皆 怒发冲冠。荆轲明知此行不可为却勉为之，高渐离明知道其一去难还仍放歌相送。这是燕赵文化慷慨悲歌特征的概括。富足的地方产生富足的文化，如所谓大国之风；卑弱的地方产生卑弱的文化，如燕赵悲歌。燕赵悲歌是怎样产生的？燕赵认为，在燕太子丹和荆轲之间有一种契合， 二人的地位、作用不同，而又缺一不可。宋代袁褧《风窗小牍》说：“有燕丹而后有荆轲也。”燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就完成了燕地文化由苦 寒、局促、卑弱而产生出的激变，就形成和升华了慷慨悲歌的文化风格。袁褧说：“秦威太赫，燕怨太激，威怨相轧，所为白虹贯日，和歌变徵。”可谓能理解燕赵 文化慷慨悲歌的真意。
附一贴：
燕地有翟村，其西南一隅地势下洼、泉水潺潺，在那芦苇和垂柳的深处，有一座石板桥，名叫豫让桥。据传这里是战国时期义士豫让刺赵襄子的地方。
豫让是晋国人，晋国大臣智伯非常尊宠他，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让说：“士为知已者死，女为悦已者容。我一定要为智伯报仇。”他就改名换姓，躲在赵襄子分封的邢邑以待时机。
一次他携带匕首，藏在襄子的茅厕中，意欲行刺，被赵襄子发现了。襄子念他忠于故主，是忠义之士，就把他释放了。豫让决心再次行刺，就遍体涂漆，引起满身疮 疖，口中吞炭，破坏了自己的嗓音，灭须去眉，改变了自己的容貌，只身潜潜在邢邑之北的芦荡中。有一天，襄子骑马到这里巡游，豫让便藏在板桥下。马到桥头， 蓦地惊叫起来，襄子惊呼：“必是豫让行刺！”手下卫士搜索桥下，果然是他。襄子说：“过去你也曾投奔过范氏，后来又投奔智伯，为何单单忠于智伯，给他卖 命？”豫让说：“我在范氏、中行氏手下，他们以平常人待我，我所以用平常人的态度对待他们；至于智伯，他以国士待我，我所以用国士的壮举回报他。”襄子叹 息了一声，流着泪说：“念你是忠义之士，第一次杀我，我不忌恨，把你放了。这次你又来杀我，我怎好再放你呢？”豫让知道赵襄子是一位宽宏大量的贤明君主， 便对襄子说：“我听说明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。过去你宽赦我，天下没有不称赞的。今天我罪当处死，只请求把你的衣服用剑砍几下，以满足我为智伯 报仇的愿望，我便死而无憾了。”襄子即脱下衣传给豫让，豫让奋起举剑，跳起来连砍几下，大呼一声：“我可以到九泉之下向智伯回报！”说完就伏剑自杀了。
豫让大义凛然，以死报主的故事，世世代代流传，成为“赵燕慷慨悲歌之士”的代表人物。《清代诗人陈维崧路经邢州时写了一首《南乡子》道“秋色冷并刀，一派 酸风卷怒涛。并马三河年少客，粗豪，皂栎林中醉射雕。残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，慷慨还过豫让桥。”
时梅陶（东晋人物）及钟雅（东晋人物）数说余事，纳（东晋人物，祖逖的同父异母哥哥）辄困之，因曰：“君汝颍之士，利如锥；我幽冀之士，钝如槌。持我钝槌，捶君利锥，皆当摧矣。”陶、雅并称“有神锥，不可得槌”。纳曰：“假有神锥，必有神槌。”雅无以对。卒于家。
祖纳说的意思是：你汝州，颖州的人像锥子一样锋利（狡诈，精明），我燕赵地区的人像铁锤一样坚硬（性情敦厚，一诺千金,好结朋党,其相赴死生），用来砸你的锥子，可谓无坚不摧。
古语“燕赵多慷慨悲歌之士”的近代翻版——“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。”燕赵地区的这种独特的地域文化可见一斑。这里的“狗腿子”不是贬义，而是对“忠诚、一诺千金”的另类注解。自古，是因为燕赵区域自古以来都存在的“慷慨悲歌、好气任侠”的精神传统，这是为燕赵所独有、而为其他区域所不具备的。 《史记.刺客列传》和古小说《燕丹子》中说荆轲刺秦王时，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”史称荆轲 为变徵之声，复为羽声，悲歌慷慨，士皆 怒发冲冠。荆轲明知此行不可为却勉为之，高渐离明知道其一去难还仍放歌相送。这是燕赵文化慷慨悲歌特征的概括。富足的地方产生富足的文化，如所谓大国之风；卑弱的地方产生卑弱的文化，如燕赵悲歌。燕赵悲歌是怎样产生的？燕赵认为，在燕太子丹和荆轲之间有一种契合， 二人的地位、作用不同，而又缺一不可。宋代袁褧《风窗小牍》说：“有燕丹而后有荆轲也。”燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就完成了燕地文化由苦 寒、局促、卑弱而产生出的激变，就形成和升华了慷慨悲歌的文化风格。袁褧说：“秦威太赫，燕怨太激，威怨相轧，所为白虹贯日，和歌变徵。”可谓能理解燕赵 文化慷慨悲歌的真意。
附一贴：
燕地有翟村，其西南一隅地势下洼、泉水潺潺，在那芦苇和垂柳的深处，有一座石板桥，名叫豫让桥。据传这里是战国时期义士豫让刺赵襄子的地方。
豫让是晋国人，晋国大臣智伯非常尊宠他，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让说：“士为知已者死，女为悦已者容。我一定要为智伯报仇。”他就改名换姓，躲在赵襄子分封的邢邑以待时机。
一次他携带匕首，藏在襄子的茅厕中，意欲行刺，被赵襄子发现了。襄子念他忠于故主，是忠义之士，就把他释放了。豫让决心再次行刺，就遍体涂漆，引起满身疮 疖，口中吞炭，破坏了自己的嗓音，灭须去眉，改变了自己的容貌，只身潜潜在邢邑之北的芦荡中。有一天，襄子骑马到这里巡游，豫让便藏在板桥下。马到桥头， 蓦地惊叫起来，襄子惊呼：“必是豫让行刺！”手下卫士搜索桥下，果然是他。襄子说：“过去你也曾投奔过范氏，后来又投奔智伯，为何单单忠于智伯，给他卖 命？”豫让说：“我在范氏、中行氏手下，他们以平常人待我，我所以用平常人的态度对待他们；至于智伯，他以国士待我，我所以用国士的壮举回报他。”襄子叹 息了一声，流着泪说：“念你是忠义之士，第一次杀我，我不忌恨，把你放了。这次你又来杀我，我怎好再放你呢？”豫让知道赵襄子是一位宽宏大量的贤明君主， 便对襄子说：“我听说明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。过去你宽赦我，天下没有不称赞的。今天我罪当处死，只请求把你的衣服用剑砍几下，以满足我为智伯 报仇的愿望，我便死而无憾了。”襄子即脱下衣传给豫让，豫让奋起举剑，跳起来连砍几下，大呼一声：“我可以到九泉之下向智伯回报！”说完就伏剑自杀了。
豫让大义凛然，以死报主的故事，世世代代流传，成为“赵燕慷慨悲歌之士”的代表人物。《清代诗人陈维崧路经邢州时写了一首《南乡子》道“秋色冷并刀，一派 酸风卷怒涛。并马三河年少客，粗豪，皂栎林中醉射雕。残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，慷慨还过豫让桥。”