莲花的根源何来？也许与诗人李白有关。“石作莲花，云作台……”诗人以浪漫的笔法，无比开阔的胸怀，简单而 幽美的诗句，把华山比做莲花。韩愈的“古意”诗中却说“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船，冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊”。华山这朵石莲花却成了小小“玉井”里的真莲花，然而直径不过3尺的水井却能生长出十丈大的花朵和船一般大的藕来。藕不但冰冷甘美，只要一片入口重病立即痊愈！这朵石莲花不仅活化了，而且成了“仙品”。莲花是生长在水里的，山上没水池，诗人只好借用“玉井”了。
到了北宋，王得臣在“登莲花峰记”中竟然把个玉井变成了“天池”。他的登山记说来亦奇，记的不是自己所见，却是华山山下遇见的僧人义海讲故事中事。“及峰顶，广约百亩，中有池，亦数亩，菡萏（莲花）方盛，浓碧鲜红；四旁则巨桧乔松，竦擢于霄汉，余奇花芳草不可识。池侧有破铁舟，触之则碎……”。元代史志经《华山志》已把玉井叫白莲池了。然而明代王履在“始入华山至西峰记”中看到的却不一样。他说，到青柯坪，恰是路程的一半，青柯坪以下鸟语蝉鸣，没有松树尽是杂树；青柯坪以上蝉和鸟都没有了，树亦单调只有松树。他在三峰上寻找千叶莲池，结果什么都没有找到。真奇怪！在王得臣前后登山的都没有见到峰顶有池有莲，唯独王得臣见了。不过仔细想想就看出了漏洞。那有登山游记不记自己亲身所见，尽记别人传闻的？那么小的池子何需用铁船嘛？华山是个道教圣地，怎么会出来一个佛门弟子？其实王履早已提出了疑问，“玉井十丈花，欺我亦已久。巅池千叶莲，寻池复何有。果是莲峰望或开，记者之辞又为谬。传闻不足信，托意不足凭。洼隆偶尔如花形，便谓此山缘此名。我来觅胜胜已盈，谁真谁伪何须证，世问图谋多耳听，未如吾眼真搜冥”。他的结论是玉井十丈花是欺人之谈，山顶那来的千叶莲？总之闻是不足信的托意的亦不能作为凭证，真假只有自己亲身去看才见分明。
这里所说的千叶莲又是什么呢？宋代后期的一些华山记中常写道“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山”。这几句话似乎是概括前人的说法，并没有实际的东西，既把形容千峰环拱的石莲花拉扯上了，也把托意仙化了的意境里的莲花混为一谈。这种“仙化”是与唐宋时道教盛行，希望成为神仙的人，寻找什么“仙丹灵芝”，吃了就可以成仙登天有关。韩愈亦是个迷信很深的人，他所想的也就是那种仙莲花，一片莲藕就能起死回生。这一意想又为后来人深化了一步，吃了“千叶莲”就能“羽化”成神仙了！华山这座道都圣地的名山，到这里来隐居避谷（不吃普通饭食，只吃山果）炼气修道的人不少。如后唐毫州真源人陈抟，号希夷先生，就在华山修道四十多年。今日称为希夷峡的地方就是他“登仙”（死去）时的所在，如今山下玉泉院内还有他的卧像。在陈抟之前还有前秦的王猛在华山隐居，入谷四里左右的王猛台就是当年隐居的地方。后魏寇谦之，懂浑天仪，精通算法，曾在华山修道。后汉张楷字公超曾在华山传授学生修道之法，据说能造出五里雾来，因此桃林坪一带当时叫张超雾市，亦叫张超谷。其它不出名的就数不清了。
正由于这些隐士们的成仙幻梦，把个华山的自然境物无不蒙上一层道教的色彩。
唐玄宗的妹子想成仙，特为她在莎萝坪东岩上建筑楼阁白云宫叫上方，意思是天上世界。这位金仙公主死时，传说骑着仙鹤飞向白云中去了，此后那个楼阁又名“驾鹤轩”。
东峰南侧半腰处的下棋台，传闻汉武帝登华山，碰上已成仙的卫叔卿，身穿羽衣、头载鹤帽，乘白鹿驾云东来，见皇帝对他不恭敬，生气，立即不见人了。皇帝叫卫的儿子四处找寻，后来望见卫叔卿与仙人在东峰棋台下棋。好事者在石台上放了些铁块，远处看去好象正在下的一盘棋。
相传天上玉帝的女儿三圣母就住在华山，所以又叫她华山娘娘。闲时，娘娘常到山头观望风景，看见人间生活比天堂有趣，非常想往！有个穷书生名叫刘彦昌，以采药治病为生。一天,刘彦昌来到山里采药，顺道游览华山，在山野之间与娘娘相遇，彼此都很爱慕，结为夫妻，生子名叫沉香。日子久了，事情被华山娘娘的哥哥二郎神知道了，二郎神认为妹妹不守天规，触犯了天堂的戒律天条，有罪于玉帝。于是大发雷霆，派天兵天将，逼走了刘彦昌，盗走了三圣母防守的武器宝莲灯，并将三圣母压在华山的巨石之下。沉香幸遇霹雳大仙救去抚养成人。十六年中，不畏风寒署热，不管天晴还是雨，不管有多大艰苦，总是勤学苦练，终于练就了一身好本领。沉香时刻不忘救母的事。后来时机成熟了，沉香设法盗回了宝莲灯，战败了可恨的二郎神，终于用神爷劈开了压着三圣母的巨石，救出了母亲。至今那被劈开的巨石还留在华山西峰顶上。
到了北宋，王得臣在“登莲花峰记”中竟然把个玉井变成了“天池”。他的登山记说来亦奇，记的不是自己所见，却是华山山下遇见的僧人义海讲故事中事。“及峰顶，广约百亩，中有池，亦数亩，菡萏（莲花）方盛，浓碧鲜红；四旁则巨桧乔松，竦擢于霄汉，余奇花芳草不可识。池侧有破铁舟，触之则碎……”。元代史志经《华山志》已把玉井叫白莲池了。然而明代王履在“始入华山至西峰记”中看到的却不一样。他说，到青柯坪，恰是路程的一半，青柯坪以下鸟语蝉鸣，没有松树尽是杂树；青柯坪以上蝉和鸟都没有了，树亦单调只有松树。他在三峰上寻找千叶莲池，结果什么都没有找到。真奇怪！在王得臣前后登山的都没有见到峰顶有池有莲，唯独王得臣见了。不过仔细想想就看出了漏洞。那有登山游记不记自己亲身所见，尽记别人传闻的？那么小的池子何需用铁船嘛？华山是个道教圣地，怎么会出来一个佛门弟子？其实王履早已提出了疑问，“玉井十丈花，欺我亦已久。巅池千叶莲，寻池复何有。果是莲峰望或开，记者之辞又为谬。传闻不足信，托意不足凭。洼隆偶尔如花形，便谓此山缘此名。我来觅胜胜已盈，谁真谁伪何须证，世问图谋多耳听，未如吾眼真搜冥”。他的结论是玉井十丈花是欺人之谈，山顶那来的千叶莲？总之闻是不足信的托意的亦不能作为凭证，真假只有自己亲身去看才见分明。
这里所说的千叶莲又是什么呢？宋代后期的一些华山记中常写道“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山”。这几句话似乎是概括前人的说法，并没有实际的东西，既把形容千峰环拱的石莲花拉扯上了，也把托意仙化了的意境里的莲花混为一谈。这种“仙化”是与唐宋时道教盛行，希望成为神仙的人，寻找什么“仙丹灵芝”，吃了就可以成仙登天有关。韩愈亦是个迷信很深的人，他所想的也就是那种仙莲花，一片莲藕就能起死回生。这一意想又为后来人深化了一步，吃了“千叶莲”就能“羽化”成神仙了！华山这座道都圣地的名山，到这里来隐居避谷（不吃普通饭食，只吃山果）炼气修道的人不少。如后唐毫州真源人陈抟，号希夷先生，就在华山修道四十多年。今日称为希夷峡的地方就是他“登仙”（死去）时的所在，如今山下玉泉院内还有他的卧像。在陈抟之前还有前秦的王猛在华山隐居，入谷四里左右的王猛台就是当年隐居的地方。后魏寇谦之，懂浑天仪，精通算法，曾在华山修道。后汉张楷字公超曾在华山传授学生修道之法，据说能造出五里雾来，因此桃林坪一带当时叫张超雾市，亦叫张超谷。其它不出名的就数不清了。
正由于这些隐士们的成仙幻梦，把个华山的自然境物无不蒙上一层道教的色彩。
唐玄宗的妹子想成仙，特为她在莎萝坪东岩上建筑楼阁白云宫叫上方，意思是天上世界。这位金仙公主死时，传说骑着仙鹤飞向白云中去了，此后那个楼阁又名“驾鹤轩”。
东峰南侧半腰处的下棋台，传闻汉武帝登华山，碰上已成仙的卫叔卿，身穿羽衣、头载鹤帽，乘白鹿驾云东来，见皇帝对他不恭敬，生气，立即不见人了。皇帝叫卫的儿子四处找寻，后来望见卫叔卿与仙人在东峰棋台下棋。好事者在石台上放了些铁块，远处看去好象正在下的一盘棋。
相传天上玉帝的女儿三圣母就住在华山，所以又叫她华山娘娘。闲时，娘娘常到山头观望风景，看见人间生活比天堂有趣，非常想往！有个穷书生名叫刘彦昌，以采药治病为生。一天,刘彦昌来到山里采药，顺道游览华山，在山野之间与娘娘相遇，彼此都很爱慕，结为夫妻，生子名叫沉香。日子久了，事情被华山娘娘的哥哥二郎神知道了，二郎神认为妹妹不守天规，触犯了天堂的戒律天条，有罪于玉帝。于是大发雷霆，派天兵天将，逼走了刘彦昌，盗走了三圣母防守的武器宝莲灯，并将三圣母压在华山的巨石之下。沉香幸遇霹雳大仙救去抚养成人。十六年中，不畏风寒署热，不管天晴还是雨，不管有多大艰苦，总是勤学苦练，终于练就了一身好本领。沉香时刻不忘救母的事。后来时机成熟了，沉香设法盗回了宝莲灯，战败了可恨的二郎神，终于用神爷劈开了压着三圣母的巨石，救出了母亲。至今那被劈开的巨石还留在华山西峰顶上。