释正觉 - 禅人并化主写真求赞其二九二

禅人并化主写真求赞其二九二

宋代：释正觉

面皮微紫，眸子深青。默臻阃奥，妙得门庭。彻见二仪成一体，明知万像不他形。

赠程处士

唐代：王绩

百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕枕，时取醉消愁。

　　此诗题为赠人，实为叙志咏怀。借“赠程处士”而一吐胸中块垒，兼引程处士为同调。

　　首二句，先写“百年”，次写“万事”，以“百”、“万”两个约数接“扰扰”、“悠悠”，且以表示内在感情的“长”、“悉”相衔接，概括了时间、空间和人事的纷繁，显示出诗人厌烦尘嚣、追求解脱的心理。由于诗人在现实中到处碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不对自己原先以正统儒者自居，以周公、孔子为楷模，积极用世的人生态度进行深刻反思。反思的结果，使他觉悟到：正是“礼乐”囚禁了“姬旦”，“诗书”缚住了“孔丘”。囚禁、束缚二句，在前两句的映衬对比下，显得分外强烈、沉痛。日出日落尚且可以随意自然，洋洋河水尚且可以任情东流，不必说是人了。自然是不必要既受礼乐的束缚，又受人事的拘牵，在忧生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一联，诗人以自然的景象与不自由的自我进行对比，至“礼乐”、“诗书”一联发而为愤激语。诗人决心皈依自然，过清静无为的生活。而皈依自然，归隐田庐，不仅永远做不了圣人，还必须放弃一整套与正统儒家思想相关联的处世准则。在这种情况下，就必须确立一种新的价值取向来对抗社会，以取得心理上的平衡。这种新的价值取向就是睡与醉。

　　“不如高枕上，时取醉消愁。”睡，代表不以世事为念的生活；醉，意味着对社会的消极反抗。这也就是诗人在《田家三首》《醉后》《过酒家五首》中所说的：“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”、“阮籍醒时少，陶潜醉日多”、“眼看人尽醉，何忍独为醒？”史载王绩嗜酒，为六合县丞，即因嗜酒被劾去职。《全唐诗》今存王绩诗一卷，多绕酒气。不仅是里多次出现“酒”和“醉”等字眼，其诗题中亦多“酒”字。虽篇篇有酒，但无一醉语。就这首诗而论，表现出的，不仅有他所企慕的阮籍、陶潜的萧疏旷达之风，而且以自然的语言，遒健的气概，涤净初唐排偶板滞之习，与他著名的《野望》诸诗一起，透露出唐诗未来的新曙光。

叙志，咏怀

有翼有诗督真率第二会次韵

宋代：曾协

满眼春光处处山，妨人行乐几多端。绝怜玄圃一步地，便胜香山八节滩。

莫放赏心闲里过，拟将物化静中观。未开桃李留春事，可是芳苞不耐寒。

泛湖纪所遇

宋代：陈起

六桥莺花春色浓，十年情绪药裹中。
笔床茶灶尘土积，为君拂拭临东风。
可笑衰翁不自忖，少年场中分险韵。
画舸轻移柳线迎，侈此清游逢道韫。
铢衣飘飘凌绿波，翡翠压领描新荷。
雍容肯就文字饮，乌丝细染还轻哦。
一杯绝类阳关酒，流水高山意何厚。
曲未终兮袂已扬，一目归鸦噪栖柳。

秣陵

宋代：仇远

凿山疏水出长江，王气如何可厌禳。
后五百年依旧在，空教晋帝笑秦皇。

白塔遇表兄刘君

元代：魏初

蜀道山尖上似天，谦河雪片大如绵。兵尘澒洞七千里，音信消沉十一年。

马上相逢有今日，镜中惊叹各华颠。几时收拾田园了，风雨灯窗共醉眠。