吕南公 - 送唐杰重过金陵

金陵春水解归舟，重到金陵恰仲秋。世路已衔奔走恨，风光更引别离愁。

支持事变何由办，叹息安閒不易求。只有北山长好在，为余频上冶城头。

吕南公（约1047--1086），字次儒，简称南公。建昌军南城县丰义乡人（今江西黎川县裘坊乡一带）。北宋文学家。博涉丰富，书无不读，为文不喜缀缉陈言。熙宁中，（公元1073年左右）士方推崇王肃、马融、许慎之业，剽掠临摹之艺大行，独南公不能逐时好。一试礼闱不遇，遂退而乐室灌园，益著书，且借史笔以寓贬，以斧名齐。元佑初，（公元1086年）立十科士，曾肇疏称之欲命以官，旋卒。南公著有灌园集二十卷，《文献通考》传于世。 ► 所有诗文

猜您喜欢

张修赴威胜军判官

宋代：梅尧臣

青骊渡河水，侠气动刀环。
入幕沙尘暗，临风鼓角闲。
地形通栢谷，秋色满榆关。
谁复轻儒者，难淹笔砚间。

送魏和公其一

明代：王邦畿

神魂久矣驰清誉，为喜高踪到竹扉。昨见便辞琼海去，今还又别翠微归。

大江落日潮初上，独树繁霜叶已稀。君说故山多胜友，此时应念久相违。

九歌·东皇太一

先秦：屈原

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

　　《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

　　诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

　　继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

　　末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

　　全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

楚辞，祭祀

巩县

元代：周伯琦

红陈百万积敖仓，表里山河号富强。海漕于今归上谷，萧然小县类山庄。

留题天宁明极堂

宋代：李纲

久客若飞蓬，年年气味同。犹欣容榻地，更得化人宫。

郁勃炎蒸极，巍峨栋宇雄。疏林碎摇月，虚馆迥含风。

万户轩楹外，三山指顾中。灵潮自朝夕，大舶各西东。

怅望关河远，苍茫云海空。馀生寄闲旷，任运学庞翁。