海风吹夏寒，闭户听瑟?。哀从静中生，有若井泉溢。

斯人王夫子，白日谢昭质。哭寝忽几时，馀怆托简毕。

昔岁客江宁，闲居重九日。高轩隆隆过，文场之魁率。

幼卑不敢见，僮仆笑喽?。敦敦拈髯髭，风雅意无匹。

扬榷极古今，头纷而绪密。百川秋灌河，乃睹会归一。

海内宝宋斋，牙签三万帙。招我坐其中，竟日常折堲。

巍巍文正公，遗教为称述。宗法司马迁，文章综事实。

学诗杜与韩，万化本六律。私淑愧非才，再拜心空朏。

别公夷陵去，千里风吹??。有美见山川，嵂崒而滵汩。

行公钓游处，作诗附归驲。中间再见公，钟山雪花??。

客坐见小同，髧髦垂如茁。试文中学官，钟爱时加膝。

顾言此儿异，老夫让跨轶。子昔年如渠，定是更秀出。

昨日得佳章，开缄忭复咥。子自求庄逵，我已任蓝荜。

蹉跎两仪迁，凄怆九言卒。疚心音问寥，极目邱坟窟。

平生良史才，叙述纷四七。古人贵报恩，蔡邕岂直笔。

国家权煮海，为治至纤悉。历载有成书，辛苦见次比。

义与桓生殊，颇亦言民疾。公卿虽不用，退省初无失。

化行颍水清，彻佩如私恤。空舲有夜猿，泪尽血泏泏。

诗翁老去得双旌，惯听清涟夜雨声。水到浔阳心独喜，云开庐阜眼先明。

落花已是春三月，飞盖犹堪酒数行。寄语草元窗下客，忍令辜负晓啼莺。

　　这是一首叙事诗，在写作手法上相当朴实，记事、写景，较少抒情，语言工整，用词精确恰当。从文义的表面上看，赞美韦彪关心民间疾苦而祈神求雨，但本意是对韦中丞等州府官员愚昧迷信、劳民伤财行为的批评，对自己蒙屈而沦为下僚的悲叹。

　　柳宗元是一位唯物主义无神论者，他曾针对韩愈天有意志、能赏罚的观点，提出：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”他认为天地只是自然物，既无意志，也不能赏罚，“功者自功，祸者自祸”（《天说》），希望天地能赏罚、有哀仁都是迷信（《天说》）。他还认为，“生植与灾荒，皆天也；法制与祸乱，皆人也……其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”（《答刘禹锡天论书》），天事与人事各不相干。另外，在《非国语》中，他还指 出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自歇，是恶乎为我设？”认为天地、元气、山川等自然物的运动变化是自然而然、不以人的意志为转移的。根据这些认识，柳宗元对韦中丞黄溪祈雨的荒诞行为，必然是持批评态度的。

　　当时的永州刺史韦彪，跟柳宗元并没有什么深厚的交情。柳宗元到永州一年多后，唐宪宗改元大赦天下，韦彪便北移了。这人毫无才干，连北移的贺表也是请柳宗元写的。但由于他身为永州的行政首长，柳宗元的顶头上司，柳宗元又是待罪之人，并且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元当然不便直接批评韦彪，只能用赞赏的表面形式来记述这件事。但诗题中标明“口号”，而“口号”是古人随口吟成的诗体，这便给诗添了几许诙谐。诗人写这场荒诞的祈神求雨戏时，字里行间充满了辛辣的讽刺，传神地刻画出了韦彪其人：兴师动众，不仅劳民伤财，而且是沽名钓誉的行径；神祠荒凉清冷，象征他的愚蠢糊涂；场面宏大，巫师装神弄鬼，讥讽他的迷信与无知；并且通过“惠风仍偃草”的写实，“灵雨会随车”的用典，以对比的手法来揭示韦彪祈雨的无功与荒谬。据诗人的《游黄溪记》记载，黄溪在城东七十里，“黄神”乃是王莽的后代，是避祸来的。韦彪导演的这场闹剧，吹吹打打弄了整整一夜，直到天亮才收场，使周围的百姓都受到了惊扰，根本不是在为老百姓祈福，而是在“造祸”，并且灾祸波及到了“樵客路”与“野人居”。

　　诗的最后两句，才是诗人真实意图的流露：自己是“俟罪非真吏”，却奉命随行，做太守的清客、帮闲，成为献媚取悦长官的低级僚属，这对胸怀大志的柳宗元来说，是非常羞愧的。如果他是有实职实权的地方官，定会珍惜手中的权力，尽情施展自己“以利安元元为务”的抱负，干一番兴利除弊的事业。

故阡松柏有新烟，欲上江乡两桨船。老去登临知几度，时来醒醉且随缘。

扶筇得得身能健，插柳依依态可怜。两月又过真倏尔，一尊相对各陶然。

春城市肆犹争米，薄俗穷民不要钱。且喜今朝晴最好，登秋岂独庆丰年。

高高山月一轮秋，夜半椰阴满画楼。分付驯猿攀摘去，渴茶渴酒正枯喉。