张耒 - 二月十五日 - 诗词赏析网

春风扬尘春日白，衡门向城人寂寂。
淮阳三月桃李时，街头时有卖花儿。
老人卧稳起常晚，欲强出游心独懒。
一尊美酒酬芳菲，老大不及年少时。

北宋文学家，擅长诗词，为苏门四学士之一。《全宋词》《全宋诗》中有他的多篇作品。早年游学于陈，学官苏辙重爱，从学于苏轼，苏轼说他的文章类似苏辙，汪洋澹泊。其诗学白居易、张籍，如：《田家》《海州道中》《输麦行》多反映下层人民的生活以及自己的生活感受，风格平易晓畅。著作有《柯山集》五十卷、《拾遗》十二卷、《续拾遗》一卷。《宋史》卷四四四有传。 ► 所有诗文

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书吴尹张德常恤民诗卷

明代：释妙声

閒居林下听风谣，争诵郎官惠爱饶。劝课不教遗赤土，苛征无复到青苗。

狱词善用春秋断，凫舄宜从朔望朝。应有文章书政绩，吴山高处刻琼瑶。

赠张含还金齿

明代：顾璘

上国遥携爱弟来，人传二陆总奇才。承家文学岂易得，失意天门仍暂回。

马色飞云开万里，剑光冲岳照三台。堪怜南去风流远，咏尽寒斋蜡炬灰。

九歌·东皇太一

先秦：屈原

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

　　《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

　　诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

　　继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

　　末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

　　全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

楚辞，祭祀

元日

元代：何中

圣主龙飞肇纪元，野人相贺板扉前。不知颜色老昨日，共诧时光胜旧年。

井口杏花春食雨，墙筐柳蕊暖肥烟。长沟缓绕风漪绿，林下乌犍渐受鞭。

东园草堂新成二首其一

宋代：叶梦得

官舍如何有草堂，野人熟处是难忘。池开月映千山迥，槛静风生六月凉。

幽径也从穿别圃，小舟还似过横塘。深知幕府文书省，尽付甘眠亦未妨。