长天望油云，槁黍待甘霔。一雨有丰凶，死生分旦暮。

颇闻两州民，岩谷多啸聚。有司幸眼前，白对急追捕。

斯民如婴儿，慈母仰调护。岂容使之饥，而反贻以怒。

救饥当未然，为食须早具。不雨三月馀，开口久待哺。

岳牧事遨游，傲聣曾莫顾。遂令出偏师，往往勤远虑。

人亦甚畏死，阶乱岂无故。汉有大司农，为国最知务。

谁知部使者，出纳反坚固。输金买朝粮，仅得鸟一嗉。

尚尔吝弗予，民隐独何愬。几何不为盗，悔过苦无路。

富儿家多金，封财亦良裕。积金谋子钱，切骨被疽蠹。

闭粜不肯售，叩门如蚁附。忿气生一时，万死有不惧。

政坐守宰痴，申令苦不素。有时出万斛，官为复常赋。

大或旌义闾，小或赐朝酺。民情非木石，岂不遵劝谕。

岁事小不登，彝伦坐成斁。无良二千石，万事成缪误。

况乃六月师，金甲困暴露。天道有报施，人情均好恶。

会当明诛赏，典刑正王度。庶几令远氓，因此出沈痼。

　　《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。

　　诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

　　此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。

　　诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。

雁奴到日人初别，燕子来时我亦还。驰马直登山绝顶，争图先见瓦桥关。

晚岁襟怀何所凭，一廛聊自老金陵。柴门斜对青山叠，茅屋平连绿树层。

钓艇渔竿忘世客，薰炉茗盌在家僧。却怜尘海炎炎者，应笑吾庐冷似冰。

卫青屯上谷，连营肃旗鼓。五道出将军，弓高与强弩。

系其贤王归，奇功不堪数。坐拥武刚车，帐下式歌舞。

李广不得意，上簿至幕府。是岂战之罪，拊心良独苦。

朱生蓬蒿人，掘起自行伍。浮海斩吕嘉，英略无千古。

功奇祸亦奇，十年槛中虎。长剑虽蒯缑，犹堪贾一怒。

丈夫身不死，塞垣报明主。