赏析
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
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老大惜时节，少年轻别离。
我歌君当和，我酌君勿辞。
艳艳庭下菊，与君吟绕之。
撷其黄金蕊，泛此白玉◇。
君勿爱此花，问君此何时。
秋风日益高，霜露渐离披。
芳岁忽已晚，朱颜从此衰。
念君将舍我，车马去有期。
君行一何乐，我意独不怡。
飞兔不恋群，奔风谁能追。
老骥但伏枥，壮心良可悲。
我歌君当和，我酌君勿辞。
艳艳庭下菊，与君吟绕之。
撷其黄金蕊，泛此白玉◇。
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芳岁忽已晚，朱颜从此衰。
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