南越连闽徼，东瀛贡百蛮。军营威帅阃，记室比官班。

之子称时彦，群公誉早攀。诗坛堪白战，幕府政朱颜。

横槊金飙动，谈兵玉帐閒。货通夷舶富，民羡国风还。

夜柝鲸潜海，春旗豹隐山。携琴游有暇，挈榼酒休悭。

将佐知书贵，勋名待诏颁。孟坚词讼作，留照汗青间。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

　　这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

吾徒落魄不可羁，纵横白眼傲当时。愁来散发歌逾壮，激羽流商和者谁。

使君于我称同调，诗爱青山吟谢眺。春风何处足欢娱，城南桃李迎人笑。

停午驱车过草堂，开樽湖上咏沧浪。莺入垂杨声乍啭，人游芳草兴何长。

席上悬河辩有口，宾主陶然嚼大斗。诸生侍侧最风流，飞扬跋扈真吾友。

临渊徒有羡鱼情，盘中那得五侯鲭。少年行酒歌不歇，争雄取醉似长鲸。

少选松间日欲落，秉烛还倾鸬鹚杓。灌夫骂坐未为狂，步兵入厨差足乐。

人生百岁似川徂，即今不饮胡为乎。路傍古墓应多少，世上浮名竟有无。

宇宙寥寥君与我，莫笑相逢苦不早。儿童拍掌唱铜鞮，接?何惜山公倒。

不须开燕却须诗，七十年来两好儿。晨策杖时无地碍，夜焚香处有天知。

中书宅畔云连合，罗汉祠前水满池。莫向人间问蓬岛，人间人以百为期。

何须风雨苦相催，自结东君不在媒。开晚要当三月盛，艳高宜作百花魁。

好期天上香魂返，长对樽前醉玉颓。谁道元舆能体物，只教羞死刺玫瑰。

满地杨花暮雨时，无人复唱柳枝词。秋坟古木宣华苑，夜月楼台鬼唱诗。