区大相 - 题临溪村舍

题临溪村舍

明代：区大相

丹林间绿筠，溪路静无尘。枫岸谁为客，桃源即主人。

饭香炊晚稻，酒熟斫鲜鳞。欲起临溪阁，还家隐钓缗。

佛光法师赞

宋代：释普度

荡荡慈风弥宇宙，滔滔辩泻四河清。
毗卢海印全身佩，香拥优昙满帝城。

九歌·东皇太一

先秦：屈原

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

　　《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

　　诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

　　继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

　　末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

　　全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

楚辞，祭祀

晚过横塘

明代：彭年

轻棹乘朝霁，飞楼渡石梁。
山容明罨画，天影静沧浪。
燕拂柳丝弱，莺啼花气香。
春光正韶丽，况复古横塘。

赠南丰姚敬仲

宋代：陈普

孔门缧绁可妻，董生孝慈有翁。
天与仲怪不恕，人间处处流通。

赠喜公北上诗

明代：许国佐

昨夜海风吹愁妇，云伴天涯乱云飞。绿眼红髯田氏岛，拾得云是千秋宝。

双手携来寄与君，勿但珍重比瑶草。可以之为骆丞蝉，可以之为沈令燕。

既可以飞亦可走，眉山骑鹿平何有。扶醉欲将天地翻，填心已速乾坤朽。

湘妃之瑟鼓不成，若兰之文回不明。愿君珍重珍重之，此意非君莫却知。