鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

　　此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

山閒草木四时新，一脉清溪不染尘。忽见渔郎惊借问，却疑侬是武陵人。

闻君前日来，几时别乡县。大江咫尺间，无由一相见。

忆昔会皇都，春风二月初。看花驰骏马，换酒解金鱼。

嬉游凤凰台，纵览鳷鹊观。兴来动豪吟，落笔词华焕。

欢遇惜未久，暌违似参商。君先归广海，我独向滁阳。

君今又南还，谓言忆慈母。朝看庐阜云，暮宿西江雨。

行经十八滩，指日度梅关。家山应不远，遥见白云山。

山中有仙人，扫花坐磐石。闻君已归来，携琴喜相即。

授君长生诀，遗君九节蒲。调笑碧霞里，此乐谁能如。

嗟予久别家，瞻云泪盈袖。何日承恩回，堂前祝亲寿。

武夷之境多神仙，我亦驻此临风轩。方池清夜堕碧月，重帘白日垂洞门。

暗泉涌池紫波动，微雨在藻金鱼翻。倚阑照影清光底，柱杖卓石寻无原。

洗头玉女去不返，遗此丈八芙蓉盆。溪船明日泛九曲，出入紫翠听潺湲。

便从此地觅真隐，何必商山求绮园。

圣朝睦藩服，策命临侯王。近臣发皇邑，于役天一方。

行行日以迫，相送上河梁。清葭戾中野，班马鸣路旁。

远望长风起，夕雨下沾裳。乐饮未及釂，仆御已严装。

征人怀远路，游子望故乡。停舟问沧海，驱马过泾阳。

君如双黄鹄，各自东西翔。我如晨明月，望彼参与商。

托交固金石，别促会当长。愿言整夙驾，览风陈国章。