袁宏道 - 赠莲小师 - 诗词赏析网

解法生明本，登山熟导师。闭门常礼忏，会境也题诗。

耘石分香草，煎花供茗糜。人天一只眼，望汝小厮儿。

袁宏道（1568～1610）明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安（今属湖北公安）人。宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。 ► 所有诗文

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泂酌

先秦：佚名

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

　　对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的。

　　诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误读”还是很有意思的。

　　此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。

诗经，赞颂

追补姚元白市隐园十八咏其十六鹤径

明代：王世贞

藩竹别成径，小欲观步鹤。何似养翮成，高秋纵天路。

代书寄吴仲权

宋代：赵蕃

长沙失会面，龙阳将叩门。
君行黄鹤楼，我乃桃花源。
裴回遂两月，问讯非一言。
时时得新作，日日思高轩。
宁知竟相失，有抱阙细论。
闻君方被荐，清庙陈玙璠。
而我政落南，空江撷兰荪。
虽云出处异，得以书疏存。
言之有不尽，笔兮还载援。
惟当道情愫，故尔略寒暄。

宫词其一二八

唐代：花蕊夫人徐氏

会仙观内玉清坛，新点宫人作女冠。每度驾来羞不出，羽衣初著怕人看。

赠张都护孙绳

明代：薛始亨

天上勾陈映列营，长河如带忆卢城。十年弃马霜蹄破，四壁饥鹰雪羽轻。

夜饮霸陵呵李广，薄游榆次目荆卿。貂裘且向花前典，猿臂俄看柳已生。