白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。
此诗八章，每四句为一章。第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义，与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。本来常理不言自明，可是这里偏偏是“之子之远，俾我独兮”。一正一反，奠定全诗凄婉哀伤的悲剧基调。
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。
诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对应无情丈夫对妻子的薄情寡义。此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人，以天道常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之不如也。”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之子”转向“硕人”。关于“硕人”，前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以物不得其所为喻，暗指人所处位置不当。郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”，与诗意合。话锋既转，下一章的感叹就显得自然而贴切了。
第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。
第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。俗语“没有不透风的墙”，此之谓也。自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。
第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人，实劳我心”，想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了。
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。
诗最后一章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运，“之子之远，俾我疧兮”。面对茫然不知的前途，必然忧思成疾。
最后需要指出的是，诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。中间各章语气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势。缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之感。
山行尽一月，踰山历万乡。入山又出山，宛在山中央。
山图所未及，山经或未详。夏山翠如滴，秋山净若妆。
冬山深如睡，春山远更芳。不尽山四时，山情那可量。
江山自严厉，溪山转幽凉。神山未获见，海山意中荒。
我闻山异德，始知山各疆。朝陟东山巘，山日飞混茫。
午憩南山侧，山风扑面飏。晚出西山岫，山云尽可囊。
夜倚北山麓，山雨欲浮床。山岚时结瘴，山露乍凝霜。
何木不山落，何草不山黄。落木悲山末，黄草敝山旁。
山木犹有枝，山草孰堪纕。此尽山糟粕，岂见山英芒。
山草非芝瑶，山木愧扶桑。山樵恣斤斧，山牧自徜徉。
欲穷山变化，久为山低昂。穿穴看山鼠，扑树突山獐。
伎俩凭山鬼，依倚任山狼。迁鸟出山谷，雌雄立山梁。
求山仍求友，山集又云翔。颇怪山中物，未必与山忘。
何人买山隐，何士构山堂。紫霞依山栋，碧霭吐山房。
山葵供小摘，山竹表幽篁。山居虽暂许，山意岂堪偿。
山不厌人閒，人莫厌山长。心能与山静，山亦与人商。
久从山终始，姑使山颉颃。山朝复山暮，与山俱未遑。
我仆叹山砠，我马鸣山冈。采山人不见，何处置山筐。
山巅馀鸟道，山径仄羊肠。崔嵬极山致，屈曲探山藏。
举头问山隐，山书秘何方。低颜语山客，山桂尔毋戕。
山盘五十馀，惟有泰山当。山池二十八，或倍华山阳。
彼山标千古，山以名益昌。此山阻遐僻，名晦山何妨。
山之言产也，不产山无良。或曰山为宣，非宣山曷扬。
我有家山在，俟我山始彰。东山与西山，咫尺共山光。
近山情可悉，遥山意可望。聊以家山绪，先矢百山行。