张天赋 - 挽罗外父西塘翁

挽罗外父西塘翁

明代：张天赋

年高德邵两兼隆，眼小江山几万重。纯粹德容犹羡玉，直端心地比良弓。

一朝魂赴渺冥地，举世人嗟矍铄翁。泣血数声天外远，不知何处觅行踪。

秋夜感怀

清代：李桢

伏枕难禁万斛愁，无端已是一年秋。悠悠行路谁知己，落落吾心与道谋。

壮志未将酬马革，穷途空遣剩貂裘。何时献赋金门里，一醉高阳旧酒楼。

长歌行其二

清代：柳是

仙人太皎练，华髻何翩然。混遁东濛文，光策招神渊。

登此玄陇朔，读此秘宝篇。玄台拔嗜欲，握固丹陵坚。

何必乘白麟，吹妙璚风烟。灵飞在北烛，八琅弹我前。

踏莎行·绝顶无云

清代：王国维

绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。
是处青山，前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。

　　这首词写凌晨时候爬上高山之顶的所见、所闻和所感，但其中含有很丰富的言外意蕴，留下较大联想空间的写境与造境相结合的作品。

　　“绝顶无云”和“昨宵有雨”是一个对比也是一个过程。所谓对比，是今晨与昨宵、无云和有雨的对比，它容易引起一种诗意的感发；所谓过程，是在昨夜到今晨这极短的时间中从阴到晴的过程，它容易引起哲理性的体悟。因此王国维接下来就说“我来此地闻无语”。“天语”，是上天的告语，是以一种告诫的语气，所以“我来此地闻天语”这句话，就隐含有一种寻求觉悟的努力在里边。后面王国维展开描写，写所听和所看到的，“疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去”。黎明前月已经西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的时候。这里的直是王国维着力的描写，突出它的力度。而“乱峰回”，是说山谷被乱峰环绕，这是一种横向的包围和约束的力量。“回”和“直”这一句两字，是对举的说法，使人觉得那寺院疏钟的声音好像冲破了乱峰环绕的黑暗直立而起，揭响入云。“孤僧晓度寒溪去”，令人在乱山昏谷之中产生。这样说并非毫无根据，因为这句话从意象到字句都充满了引人产生这种联想的可能性。

　　正是这个“孤”字，引出了下阕寻求俦侣的想像：“是处青山，前生俦侣，招邀尽入闲庭户。”“前生俦侣”，仍是用了佛教的说法。引述到了前生、今生、来生的“三生”，那便是一种前生的慧根。把青山视为前生的伙伴并邀请它们到家里来做客，一方面是极言自己对青山的亲近之感，另一方面也流露出一种孤独寂寞的情绪。这种比喻方式不是王国维创造，它借鉴了辛弃疾其中一首《沁园春》的写法，把青山比作客人。接着下来王国维这首词结尾的“朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许”，仍然是借鉴了稼轩词，这是正用，那种寻求一个知音来安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤独。

写景，现实，抒情

失题其三

宋代：李彭

寒鸦衔枝欲定巢，近同客食上林梢。能逃岁德安门户，出处悬应不浪交。

举第三子韩孟郁辱赠诗赋得排律十韵酬之

明代：邓云霄

金门待诏竟何如，吏隐馀闲得弄雏。丽日莺花宜缓带，春风闺闼有悬弧。

征兰岂叶熊罴梦，剪朆聊同豚犬呼。骨相未逢僧宝志，清芬谁拟谢封胡。

琴书世业欣堪托，戈印勋名敢浪图。且命芳尊邀上客，更催歌鸟劝提壶。

筵前汤饼随燕俗，诗里琼瑶映锦襦。逸调云翔丹穴凤，仙声掌动紫渊珠。

杜陵虚羡徐卿美，陶令应嗟众子愚。凡鸟他年迎吕驾，题门肯入敝庐无？