楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。
昔年少小耽嬉游，家君携我游冈州。冈州风景最奇胜，使我因之成久留。
浔洋风高高百丈，群英拉我缘萝上。澄溪宛在金山阳，几欲寻幽不成往。
归来城市惟梦思，寸心长挂金山涯。髫年之好别来久，至今郁郁嗟睽违。
当时故旧多如雨，最爱澄溪李夫子。论交于我独忘年，况与家君素知己。
闻君清隐澄溪头，虚檐曲槛临清流。当门一镜湛虚碧，清波不动长悠悠。
兴来俯视真奇绝，云影天光共浮没。人间万类莫逃形，波底鱼龙见活泼。
东风二月春正晴，绕堤碧柳啼金莺。闲同诗客觅佳句，更与渔人歌濯缨。
濯缨歌声齐欸乃，万里乾坤一顾盻。瓮里香醪不用沽，溪头鲜鲤何须买。
临溪脍鲜鲤，好友频相留。百年自得个中乐，一生不识人间忧。
予爱李翁贤，复爱澄溪好。人生此乐真难逢，何须更觅蓬莱岛。
谭君重姻义，索作澄溪诗。几回挥翰不敢赋，我才蹇劣将何为。
共期泛扁舟，直抵金山曲。烦报澄溪清隐翁，早为开轩扫书屋。