区元晋 - 退斋林都宪饯别诗教和答其二

退斋林都宪饯别诗教和答其二

明代：区元晋

念年湖海两相望，何幸堂堂共举觞。乍叙寒暄惊始定，细论故旧感偏长。

烟波满目重倾盖，尊俎临岐又隔乡。此日一壶花下酒，非关春暮亦堪伤。

孟夏大埔令招饮印山口占代谢

明代：王天性

海国鲸鲵斗，言归未得归。飘零知我贱，雅致似君希。

携客凌风磴，开樽俯钓矶。羁栖多乐事，忘却故山薇。

林下招胡长官（一作寄招胡明府）

唐代：朱庆馀

语低清貌似休粮，称著朱衣入草堂。
销暑近来无别物，桂阴当午满绳床。

九歌·东皇太一

先秦：屈原

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

　　《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

　　诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

　　继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

　　末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

　　全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

楚辞，祭祀

春初雨雪新霁过乌龙潭访谢少连

明代：顾大猷

林竹谁开径，春江暂系船。
青山君偶借，沧海兴应偏。
城阙留晴雪，衣裳净夕烟。
泠然心赏得，佳处若为传。

感寓其十二

明代：童轩

孤桐发清商，飞泉绕纤指。一弹秋月明，再弹天似洗。

琅琅太古音，不入筝笛耳。安得钟子期，相逢奏流水。