赏析 注释 译文

周颂·清庙

先秦佚名

於穆清庙,肃雍显相。
济济多士,秉文之德。
对越在天,骏奔走在庙。
不显不承,无射于人斯!
诗经 祭祀 乐歌
赏析

  “诗”有“四始”,是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说:“古者,诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席,故曰:‘《关雎》之乱,以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠,而“四始”云云,据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》,却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实,自古以来虽然都讲“四始”,而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”,实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点,整部《诗经》,都是反映和表现王道教化的,所以郑玄笺说:“‘始’者,王道兴衰之所由。”因此,每类诗的第一篇,就具有特殊的意义。

  根据毛诗的解释,司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌,在殷商末期为西伯,在位五十年,“遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁、敬老、慈少”,“阴行善”,招贤纳士,致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归,并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎,自岐下徙都于丰,作丰邑,奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。(见《史记·周本纪》)他在世时,虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿,但他的“善理国政”,却使周部族向外显示了信誉和声威,为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以,在周人心目中,他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他,是符合历史真实的。

  《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》:“季夏六月,以禘礼祀周公于太庙,升歌《清庙》。”《礼记·祭统》:“夫人尝禘,升歌《清庙》,……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》:“大飨,……两君相见,升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》:“天子视学,登歌《清庙》。”可见,它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

  然而,这篇“颂始”,到底是叙写的什么内容,历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王,咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞,是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”,文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”(高亨《诗经今注》),并不一定是专指文王。不过,从“四始”的特点来看,说是祭祀文王的乐歌,还是比较有道理的。

猜您喜欢

答顾全州华玉见贻

明代孟洋

隐几高斋冬日深,叩门何处素书临。美人近隔清湘水,使者空传白雪吟。

边峤梅花愁听角,郡庭榕叶忆鸣琴。春风好慰同游兴,夜月应怜异地心。

三月十五日华容湖尾看月出

宋代范成大

云销澧阳风,月生岳阳水。谁推赤金盘,涌出白银地。

徘徊忽腾上,蹀蹀恐颠坠。稍高轮渐安,飞彩到篷背。

晶晶浪皆舞,靥靥星欲避。兜罗世界网,普现无边际。

官居束户庭,有眼如幻翳。向非行大荒,宁有此巨丽。

乘除较得失,漂泊非左计。妻孥竞驩哗,渠亦知许事。

送尚书黄公之南京户部

明代李东阳

早听仙履下星辰,帝遣南曹属重臣。财赋国须根本地,衣冠公是老成人。

云连阙角千山起,日暖江头万树春。应向柏台逢旧吏,更多鱼鸟避行尘。

泛舟夕阳

清代李孔昭

水自孤竹来,积清不可易。循兹削岩侧,溪峰相配碧。

逸者五六人,荡舟日之夕。怡然山水中,此身欲木石。

动静悟天机,心歇悔形役。随兴坐矶岛,垂钓怀在昔。

林徽猷挽间二首

宋代曹勋

昔处朝廷日,坚持谏诤风。
宰司资大政,帝座识孤忠。
乌府无前匹,龙骧有旧功。
中兴追录处,耆德晨渊衷。