家大人七秩恭贺四首 其二
明代：胡应麟
懿行三千就，遐龄七十延。竹宫观礼日，兰署校文年。
六传巡滇骑，双旌入楚船。讴歌犹咫尺，拜舞大椿前。
胡应麟
（1551—1602）明金华府兰溪人，字元瑞，号少室山人，更号石羊生。万历间举人，久不第。筑室山中，购书四万余卷，记诵淹博，多所撰著。曾携诗谒王世贞，为世贞激赏。有《少室山房类稿》、《少室山房笔丛》、《诗薮》。 ► 所有诗文
周颂·有瞽
先秦：佚名
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。
“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。
周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《周颂·有瞽》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《周颂·有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《周颂·有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《周颂·有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《周颂·有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
《周颂·有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。
过易简彦从
宋代：赵蕃
雨从笋怒长，春雨阴暗成。关门有馀暇，散帙不妨清。
从仕亦何好，隐居无用名。悠然会心处，便欲寄吾生。
题竹再为玄靖寺僧赋
明代：张弼
老可袜材久寂寞，容台清卿有新作。兴来信笔驱清风，灵台静室生丘壑。
玄靖山中见此图，令人洒洒忘羁缚。捧茶懒啜晲苔痕，恐有新抽笋堪斲。
三月十九，有感甲申之变三首 其二
明代：张煌言
当年群盗满长安，仓猝宫车弃百官。旗散黄龙争解甲，桁虚朱雀罢鸣銮。
攀髯犹惜须眉少，压纽空悲羽翼单！独使至尊殉社稷，千秋青史未曾宽。
归禾川酬诸同志歌
明代：邹元标
六载之前禾川去，六载之后禾川归。记得扁舟江上来，士民相聚牵征衣。
长沙一去何时返，相顾不禁泪自挥。赠之骊歌饮我酒，如斯高谊古今稀。
恭际圣时得归期，故人道旁迎嬉嬉。笑我不殊麋鹿性，依然还怡丘壑姿。
去时正值桃花放，归来亦在初春时。重指桃花固堪喜，忆昔艰危益可悲。
拟共山中结岁盟，只因新命自丹墀。箧中短剑难分赠，聊写长歌慰相知。
借问何以慰相知，重此江门千古身。重此堂堂千古人，廊庙江湖俱有事，神交切莫负青春。
