赴戍登程口占示家人二首 - 跋宛陵集 - 好事近·夜起倚危楼 - 车遥遥篇 - 雨登岳阳楼 - 见远山残雪 - 登雨花台 - 山庄对雪 - 鸳鸯湖棹歌其八 - 赋得城阙参差晓树中得门字五言八韵 - 清代_古诗词

清代_古诗词16 / 100+ 页

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形式：

全部诗词曲

赋得城阙参差晓树中得门字五言八韵

清代：陈登元

绕郭参差树，香山看晓暾。高城连凤阙，初日照龙门。

杨柳藏官阁，芙蓉丽掖垣。千莺朱户曙，万雉綵云屯。

天半明霞倚，林梢落月浑。觚棱撑汉殿，彩翠荡梁园。

寺据东京胜，楼凭北斗尊。洛阳誇辇邑，花木蔼春暄。

鸳鸯湖棹歌其八

清代：朱彝尊

倅廨偏宜置酒过，亭前花月至今多。不知三影吟成后，可载兜娘此地歌？

山庄对雪

清代：李锴

片月落寒白，微风生近林。不知侵晓雪，已压四山深。

太素还群有，虚灵见寸心。丘琴尽清散，一弄水龙吟。

登雨花台

清代：洪繻

西望杳杳天阙山，东望大江去不还。金陵故宫自何处，石头钟阜如长干。

兹冈锁钥城南关，遥撑半壁成重磐。采石军声撼建业，古今争夺此弹丸。

梁武讲经于此间，天花法雨散华鬘。青丝白马来侯景，朱雀乌鸢出大圜。

此台旧事不堪忆，高座寺边馀暮色。吊古何须感废兴，即今且复埋荆棘。

梅岭已荒内史亭，石冈已铲谢公迹。孤垒犹留战后氛，二泉空话茶时客。

嗟乎，绝好江山可游观，兵燹一动无翠峦。于今寰海再鼎沸，岂得江淮一水安。

我从高处望中原，南北山门白日残。岷江万里来秋色，缥缈海东生暮寒。

见远山残雪

清代：大健

已觉寒威去，犹瞻雪在山。清深通竹路，虚白映松关。

片石能相偶，孤云无此閒。好将寥落意，指点到人间。

雨登岳阳楼

清代：姚鼐

衡疑阻南服，江汉朝东溟。巴陵山泽会，烟雨长晦冥。

风交广漠野，云起荡天经。荒忽洞一气，焉扬帝子灵。

坐销积雾白，稍见君山青。波下辰阳渚，秋来襄郢坰。

澹余千里客，城观此孤停。奄落西陵日，馀阴横洞庭。

《咸池》行复奏，倚待与谁聆。

车遥遥篇

清代：李长霞

车遥遥，去乡国。心摇摇，忘南北。车轮方，行客伤。车轮转，故乡远。

行止难，客自怜。

好事近·夜起倚危楼

清代：王国维

夜起倚危楼，楼角玉绳低亚。惟有月明霜冷，浸万家鸳瓦。
人间何苦又悲秋，正是伤春罢。却向春风亭畔，数梧桐叶下。

　　这是一首把悲秋的感情和哲理的思致结合起来的小词。但悲秋的感情中结合了对人间的关爱。哲理的思致中也夹杂了一些放不开的执著。

　　从上片来看，一般来说古人的诗词在写到“夜起”和“倚危楼的时”的时候，都是由于内心有某种难以言说的忧愁郁闷。那是因为当时国家的命运不容乐观，所以“夜起倚危楼”虽然可能是在写实，但“夜起”与“倚危楼”的组合，却暗示了作者内心也有某种难以言说的忧愁和郁闷。“楼角玉绳低亚”是登楼之所见。但作者的目光并没有停留在夜空。而是随着霜天寒冷的月光转向对人间的俯瞰。在月光下从城市的高楼向下看，最显眼的大约也就是一片屋顶。但作者不说“万家屋顶”而说“万家鸳瓦”并非只是因为“鸳瓦”这个词更关丽。因为“万家鸳瓦”令人想到人间千家万户的美好生活。

　　下片虽然有“春风亭畔”有“梧桐叶下”。似乎也是写景，实际上却是议论，哲理的思致主要表现在下片之中。伤春与悲秋是诗人的传统，但伤春其实是不愿意看到青春和美好欢乐时光的离去，悲秋其实是不愿意看到衰老和摧伤打击的到来。这种感情本来是人人共有的，诗人只是用诗的语言把这种悲哀表达出来而已。而四季的轮换和春秋的代序是自然规律，不可能因人的愁肠而改变。同样，人的过去和未来也不是自己所能够完全把握的，一生之中不断为此而悲伤痛苦岂不是徒寻烦恼。

　　正是由于有了这种觉悟，诗人才能够对春秋的代序和盛衰的交替有一种冷静的明察，能够“却向春风亭醉，数梧桐叶下”。这一句，说得实在很妙。“春风”，是欣欣向荣的春天的象征；而梧桐是秋天落叶最早的树木。当梧桐的第一片叶子飘落下来的时候，秋的肃杀便开始一天比一天通近了。所谓“春风亭”，不一定真有此亭，作者只是通过春风与梧桐的对比来表现出这种对哲理的体悟而已。

秋天，写景，抒情，国家

跋宛陵集

清代：李学孝

嗟哉陶韦久不作，大年衲被纷拿攫。但得音从肺腑流，东野穷愁复不恶。

我观梅宛陵，寄兴何古泊。落墨遥遥天地间，风人情性吾其托。

冰雪文章避俗携，太羹元酒供斟酌。疏星澹月江风微，癯然独立瑶台鹤。

赴戍登程口占示家人二首

清代：林则徐

出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

　　首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。如果继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必定无法支持。这与孟浩然的“不才明主弃”、杜牧的“清时有味是无能”等诗句同一机杼，都是正话反说、反言见意之辞。

　　颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传·昭公四年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，准确地理解它的含义才能读懂全诗。

　　颈联从字面上看似乎心平气和、逆来顺受，其实心底却埋藏着巨痛，细细咀嚼，似有万丈波澜。“谪居”，意为罢官回乡或流放边远地区。按封建社会的惯例，大臣无论受到什么处分，只要未曾杀头，都得叩谢皇恩浩荡。这就像普希金笔下那个忠心耿耿而无端受责的俄国老奴对暴戾的主子说的话一样：“让我去放猪，那也是您的恩典。”接下来是说：“到边疆做一个多干体力活、少动脑子的‘戍卒’，对我正好是养拙之道。”“刚”，即“刚好”、“正好”。也就是说：“您这样处理一个罪臣再合适不过了。”

　　尾联从赵令《侯鲭录》中的一个故事生发而来：宋真宗时，访天下隐者，杞人杨朴奉召廷对，自言临行时其妻送诗一首云：“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”杨朴借这首打油诗对宋真宗表示不愿入朝为官。林则徐巧用此典幽默地说：“我跟老伴开玩笑，这一回我也变成杨朴了，弄不好会送掉老命的。”言外之意，等于含蓄地对道光帝表示：“我也伺候够您了，还是让我安安生生当老百姓吧。”封建社会中的一位大忠臣，能说出这样的牢骚话来，也就达到极限了。我们认真体味这首七律，当能感觉出它和屈原的《离骚》一脉相通的心声。

　　对仗工稳而灵活，是此诗写作技巧上的一个特点。如，以“国家”对“祸福”，以“生死”对“避趋”，按词性来说，都是正对。“生死以”的“以”字作“为”解，是动词；而“之”字是虚词。作者既用“以”字的实词义表达思想内容，又借它的虚词义来与“之”字构成对仗，显示了驾驭文字的深厚动力。

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