重读《静夜思》
开学了，刚上一年级的桐桐，领来了新书，打开语文课本一看，有李白的《静夜思》。这首选自家塾读本的诗，现在很多幼儿园的小朋友，都就会背诵，也能懵懵懂懂地理解它；李白在有月亮的夜晚想家了。
我第一次读到这首诗，是在八、九岁的时侯，一读上口，就非常喜欢它；就那么二十个非常常用的汉字，竟然写出了这么优美流畅的思乡情结。还有，那时我也很想家；为了跟随父亲来大城市里念书，不得不离开家乡，离开妈妈，离开兄弟姐妹和村里的小伙伴。从那以后，只要是在月夜，特别是躺在床上看见月光的时候，就经常会想念家乡，想念妈妈。
随着年龄的增大，思维理解能力的提高，想着想着，突然就发现了问题；故乡的床前，是不容易看得见月光的啊！月光先要经过屋里的天井，还要穿过木制的窗户，才能钻进卧室。照到床前的月光，斑斑点点黑白相间，一点也不像地上的霜。要在床上看月亮，那就更不容易了。于是问题就是；李白月夜想家，是在卧室里面呢？还是在室外啊？李白当时是一种什么样的心情？我问父亲，父亲虽然念书不多，但是在当时地方报纸的副刊上，经常会有他的诗词登载，也算得上是个业余诗人。但是父亲只告诉我，只要能领会到诗的意境，就可以了。就这样，六十多年过去了，我就一直这么似懂非懂。
李白是公元701年出生在中亚的碎叶（今属吉尔吉斯），五岁的时侯，随父亲迁居于绵州昌隆（今四川江油），到了二十四岁才开始离家出游；先是游成都，然后出三峡，过荆门，到江陵，游洞庭，登庐山，访金陵，到扬州。在扬州因病逗留了近一年。二十七岁，到了安州安陆（现属湖北），在安陆李白娶妻生子，三年之后，开始了“干谒求仕”的漫长道路。他辗转奔波，到处飘游，经历了很多磨难，也结识了很多朋友。直到天宝元年他四十二岁时，才奉诏入京，为宫廷侍从。但不久因谗言而受冷遇，四十四岁时，“赐金还山”，离开了长安东下。天宝十四年（755），安史之乱发生，“吾非济代人，且隐屏风叠” ，李白隐居庐山。至德元年（756）岁末，李白入幕永王府，并随军东进。次年二月，兵败丹阳，其后入狱浔阳，长流夜郎。由水路经江夏，三峡，到白帝城后，遇赦而东返。最后，六十二岁病逝于当涂。
纵观李白的经历和他的诗文，他由“床”而引起的思乡情结，主要反映在当涂的晚年时期；在当涂养病时，阳春三月，他曾出游，观赏了宣城杜鹃花后，想起了家乡；“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”如此强烈而又悲痛之乡思，在李白一生诗作中很少见。以当时暮年失意，贫病交加时心情，绝不可能写像《静夜思》那样风格的作品。再有就是在扬州、安陆（二十六，七岁）的时期；在扬州养病时，秋天，因为一路风波劳累所致，加之所带旅费已全部用光，思乡之情亦甚浓，此时的诗中有 “朝忆相如台，夜梦子云宅。”思念的还只是成都，可能还是想父亲早点寄钱来吧。到了安陆成家以后，称心如意的美满婚姻，不可能勾引起他对家乡的思念。所以，唯有在婚前，初居寿山时，才可能有写《静夜思》时的那种看似淡然随意的心情。
年轻时，李白才高气傲；“十五观奇书,作赋凌相如”，“十五好剑术”，自以为是文武全才，大智大勇。也有很大的抱负，一心想“济苍生”，“安社稷”。在《代寿山答盂少府移文书》中，他描述了自己的理想：“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”以纵横之术，谋为帝王辅弼，济苍生，安社稷，然后功成身退，重返自然。他喜欢自由自在，无拘无束，不是一个循规蹈矩的人，他不希望通过科举的方式出仕，而是希望能像刘弘基、房玄龄、杜如晦那样，经人引荐而为朝廷所用。或者是像诸葛孔明、谢安石那样，因君主三顾之请，出山匡君济民，功存永世。所以李白出川以后，一直都在广交朋友，特别是能够通达朝庭的朋友，并极力展现自己的才华，提高自己的知名度，以求“上达圣听”。到安陆来，就是他实现理想的重要一步。
安陆对李白来说，非常重要，“酒隐安陆，蹉跎十年”，在安陆生活了十年，其间他留下的诗文达上百篇。
安陆当时有两个望族，一个是郝家，一个是许家。许家的许绍，幼时曾与高祖（李渊）同学。高祖起兵后，绍曾以夷陵通守率黔安、武陵、沣阳等郡，起义归唐，以功被授硖州刺史，封安陆郡公。许绍次子圉师，曾出任高宗左相，卒后谧“简”，并赔葬乾陵(高宗墓)。其后，许氏一门九世，三十二人中，除宰相一人，光禄卿一人，节度使一人，监察御史三人外，刺史竟达十三人。而许氏还与郝氏，又是联姻。曾任滁州刺史的郝相贵，是许绍的女婿；他的儿子郝处俊，在高宗时，也曾任过宰相，处俊是许圉师的外甥。郝氏一门七世八人，其中太守、刺史各二人，宰相一人。可见许郝两家都曾位列公卿，同属天子近臣，俱为君王辅弼。这对李白来说，无疑具有极大吸引力，如果能攀上许、郝这俩家．就等于有了实现自己政治抱负的跳板。天随人愿，正好他有幸认识了许圉师的孙女；许小姐才貌出众，见识超群，且能歌善剑，两人情趣相同，一见钟情。所以李白此去安陆，意在入赘许家，以结束自己的漂泊生涯。因而李白来到安陆，刚下“车”，就住进邻近许家的寿山，准备走进许家的大门。
听说李白来到安陆，想要作相门之婿，这可大大惹恼了那些极其世俗的官场人物。初秋的早霜，已经给人一种凉飕飕的感觉，偏偏在这时李白又遇上了一件不痛快的事；《上安州李长史书》这样记载；“昨遇故人。饮以狂药，一酌一笑，陶然乐酣，”昨天好朋友元丹丘从颖阳来看他，少不了开怀畅饮。“属早日初眩，晨霾未收，”足足喝了一通宵，晨雾还没有散去。“青白其眼，瞢而前行，”迷迷惑惑，酒后骑马。“遥观君侯，窃疑魏洽，便欲趋就，临然举鞭，迟疑之间，未及回避。”以为又是一位叫魏洽的好朋友来找他，很高兴地迎了过去，结果冲撞了安州长史李京之的车马。长史一看是从外地流落到此，并将入赘相府的李白，自然是怒从胸中起，气不打一处来，不会轻易放过李白吧！虽然完全是误会所致，能伸能屈的李白，此时为了白己的婚姻，前途和事业，不得不低下高傲的头，除了赶忙道歉解释以外，回到寓所，立即写了检讨（《上安州李长史书》），并亲自登门谢罪，以求谅解。当然多多关照，恭维客套之类的话，写得也十分精彩。李白也没有忘记展现自己的才华；信后还附上了刚刚写成，赞美寿山风光的三首诗。
那时，李白正是才华横溢，血气方刚，春风得意之时，经受这种世俗小人的修理凌辱，自然是百感交集，十分恼火也十分无奈。此情此景，后人无从知晓其详。初秋的月夜，已渐有凉意，在返回居所的途中，一想起自己“孤剑谁托，悲歌自怜。迫于恓惶，席不暇暖。寄绝国而何仰，若存云而无依。南徒莫从，北游失路。”一种孤独，委曲，无奈的心情，使他很自然地想到故乡的亲人。回到寿山临时寓所，极目远望群山，皎洁的月光，静静的夜晚，渐渐地陷入了深思；今后的道路还很长啊，相比韩信的胯下之辱，我丝毫未失尊严，既展现了一个文人雅士应有的风度，也展现了自己超人的文采。一种自我宽慰和淡定的心情，油然而生，《静夜思》应当就是在这样的场景下产生了。不会是回到卧室以后，才开始创作的吧！
那么诗中的“床”又怎么理解？按照家具演变的历史，床在不同的发展时期，有不同的含义。
先秦时代的家具都很简单，支撑室内陈设的，下为几与席和床；上为幄，帟，幕，帐；中为屏风，隔断等。日常活动，便以坐席为中心。王及诸侯临时的听政与休憩之所，则根据需要，隔出一个“尊位”来即可。这个“尊位”，就叫为床。【说文解字】就将床解释为；安身之坐者。《梁书》卷五六《侯景传》中，所谓“床上常设胡床及筌蹄，著靴垂脚坐”。而这里的“床”，就是尊位之所在。侯景现在在床上放个胡床，可以穿着靴子垂足坐,这是为了行军打仗方便。以前人在床上只能跪坐，所以古人“登堂入室”必须脱鞋，《通典》和《新唐书》礼乐志中就有很多“脱履”，“解剑”的规定。历史上只有董卓、曹操等极少数人，可以穿着鞋佩着剑去见皇帝。唐玄宗有时高兴得忘记了礼仪规定，也想让李白穿着鞋为他填词谱曲，李白为了羞辱权贵小人，让高力士替他脱鞋的故事，成为千古佳话，流传至今。。
唐代是古代低型家具与高型家具并行，也就是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。这一时期中一个很特殊的现象，是作为家具的床，其概念变得格外宽广。凡上有面板、下有足支撑者，不论是置物、坐人，或用来睡卧，都可以名之曰床。唐玄宗为了奖励李白，“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”,这个“七宝床”就是小饭桌，皇帝的饭桌很高级，用了七种珍珠宝贝装饰。甚至连井上的围栏，也可称为床；【乐府淮南王篇】就有“後园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”。这里的“床”应当就是围栏。这一点特别重要，不了解这一点，读《静夜思》就会出现理解的误区。
如果还要引经据典的话，不妨查阅一下康熙年间编撰的《全唐诗》，或者乾隆年间钱塘王琦编注的《李太白文集》，它们的《静夜思》都是；“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。”其中“床”应该就是井围栏杆，“望山月”则表明确实是在室外，依扶着栏杆，遥望群山，在宁静的月夜，极目深思，多麽浓厚的诗情画意呀！
古代的文人雅士，没有现代人的经济头脑，不讲究什么“著作权”，发现好的诗文，谁都可以任意传抄流行，其中“床前看月光”被改为“床前明月光”，以“明”字替代“看”字，改得很妙。但是将“举头望山月”，改为“举头望明月”，则可能将人引入误区，加上前后两个“明月”，则不好。至于《全唐诗》和《文集》中的《静夜思》，是不是李白的原作，一字不差，也不好说了。
现今小学课本中的《静夜思》，作为启蒙教材，已有二百多年的流行历史。从李白到现代，已经经历了一千多年，房屋的结构变了，床的含义和结构也变了，窗户也变了，现在躺在床上完全可以观山看月。《静夜思》也是允许“与时俱进”的吧，为了引导小学生走出去，亲近自然热爱自然，为什么我们不可以把“望明月”，改为“望山月”呢？当然文化修养不同的人，理解的程度自然会有些差异，对当今一年级的小学生，应该怎么去要求他们才好呢？这就要老师们来好好把握了。
开学了，刚上一年级的桐桐，领来了新书，打开语文课本一看，有李白的《静夜思》。这首选自家塾读本的诗，现在很多幼儿园的小朋友，都就会背诵，也能懵懵懂懂地理解它；李白在有月亮的夜晚想家了。
我第一次读到这首诗，是在八、九岁的时侯，一读上口，就非常喜欢它；就那么二十个非常常用的汉字，竟然写出了这么优美流畅的思乡情结。还有，那时我也很想家；为了跟随父亲来大城市里念书，不得不离开家乡，离开妈妈，离开兄弟姐妹和村里的小伙伴。从那以后，只要是在月夜，特别是躺在床上看见月光的时候，就经常会想念家乡，想念妈妈。
随着年龄的增大，思维理解能力的提高，想着想着，突然就发现了问题；故乡的床前，是不容易看得见月光的啊！月光先要经过屋里的天井，还要穿过木制的窗户，才能钻进卧室。照到床前的月光，斑斑点点黑白相间，一点也不像地上的霜。要在床上看月亮，那就更不容易了。于是问题就是；李白月夜想家，是在卧室里面呢？还是在室外啊？李白当时是一种什么样的心情？我问父亲，父亲虽然念书不多，但是在当时地方报纸的副刊上，经常会有他的诗词登载，也算得上是个业余诗人。但是父亲只告诉我，只要能领会到诗的意境，就可以了。就这样，六十多年过去了，我就一直这么似懂非懂。
李白是公元701年出生在中亚的碎叶（今属吉尔吉斯），五岁的时侯，随父亲迁居于绵州昌隆（今四川江油），到了二十四岁才开始离家出游；先是游成都，然后出三峡，过荆门，到江陵，游洞庭，登庐山，访金陵，到扬州。在扬州因病逗留了近一年。二十七岁，到了安州安陆（现属湖北），在安陆李白娶妻生子，三年之后，开始了“干谒求仕”的漫长道路。他辗转奔波，到处飘游，经历了很多磨难，也结识了很多朋友。直到天宝元年他四十二岁时，才奉诏入京，为宫廷侍从。但不久因谗言而受冷遇，四十四岁时，“赐金还山”，离开了长安东下。天宝十四年（755），安史之乱发生，“吾非济代人，且隐屏风叠” ，李白隐居庐山。至德元年（756）岁末，李白入幕永王府，并随军东进。次年二月，兵败丹阳，其后入狱浔阳，长流夜郎。由水路经江夏，三峡，到白帝城后，遇赦而东返。最后，六十二岁病逝于当涂。
纵观李白的经历和他的诗文，他由“床”而引起的思乡情结，主要反映在当涂的晚年时期；在当涂养病时，阳春三月，他曾出游，观赏了宣城杜鹃花后，想起了家乡；“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”如此强烈而又悲痛之乡思，在李白一生诗作中很少见。以当时暮年失意，贫病交加时心情，绝不可能写像《静夜思》那样风格的作品。再有就是在扬州、安陆（二十六，七岁）的时期；在扬州养病时，秋天，因为一路风波劳累所致，加之所带旅费已全部用光，思乡之情亦甚浓，此时的诗中有 “朝忆相如台，夜梦子云宅。”思念的还只是成都，可能还是想父亲早点寄钱来吧。到了安陆成家以后，称心如意的美满婚姻，不可能勾引起他对家乡的思念。所以，唯有在婚前，初居寿山时，才可能有写《静夜思》时的那种看似淡然随意的心情。
年轻时，李白才高气傲；“十五观奇书,作赋凌相如”，“十五好剑术”，自以为是文武全才，大智大勇。也有很大的抱负，一心想“济苍生”，“安社稷”。在《代寿山答盂少府移文书》中，他描述了自己的理想：“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”以纵横之术，谋为帝王辅弼，济苍生，安社稷，然后功成身退，重返自然。他喜欢自由自在，无拘无束，不是一个循规蹈矩的人，他不希望通过科举的方式出仕，而是希望能像刘弘基、房玄龄、杜如晦那样，经人引荐而为朝廷所用。或者是像诸葛孔明、谢安石那样，因君主三顾之请，出山匡君济民，功存永世。所以李白出川以后，一直都在广交朋友，特别是能够通达朝庭的朋友，并极力展现自己的才华，提高自己的知名度，以求“上达圣听”。到安陆来，就是他实现理想的重要一步。
安陆对李白来说，非常重要，“酒隐安陆，蹉跎十年”，在安陆生活了十年，其间他留下的诗文达上百篇。
安陆当时有两个望族，一个是郝家，一个是许家。许家的许绍，幼时曾与高祖（李渊）同学。高祖起兵后，绍曾以夷陵通守率黔安、武陵、沣阳等郡，起义归唐，以功被授硖州刺史，封安陆郡公。许绍次子圉师，曾出任高宗左相，卒后谧“简”，并赔葬乾陵(高宗墓)。其后，许氏一门九世，三十二人中，除宰相一人，光禄卿一人，节度使一人，监察御史三人外，刺史竟达十三人。而许氏还与郝氏，又是联姻。曾任滁州刺史的郝相贵，是许绍的女婿；他的儿子郝处俊，在高宗时，也曾任过宰相，处俊是许圉师的外甥。郝氏一门七世八人，其中太守、刺史各二人，宰相一人。可见许郝两家都曾位列公卿，同属天子近臣，俱为君王辅弼。这对李白来说，无疑具有极大吸引力，如果能攀上许、郝这俩家．就等于有了实现自己政治抱负的跳板。天随人愿，正好他有幸认识了许圉师的孙女；许小姐才貌出众，见识超群，且能歌善剑，两人情趣相同，一见钟情。所以李白此去安陆，意在入赘许家，以结束自己的漂泊生涯。因而李白来到安陆，刚下“车”，就住进邻近许家的寿山，准备走进许家的大门。
听说李白来到安陆，想要作相门之婿，这可大大惹恼了那些极其世俗的官场人物。初秋的早霜，已经给人一种凉飕飕的感觉，偏偏在这时李白又遇上了一件不痛快的事；《上安州李长史书》这样记载；“昨遇故人。饮以狂药，一酌一笑，陶然乐酣，”昨天好朋友元丹丘从颖阳来看他，少不了开怀畅饮。“属早日初眩，晨霾未收，”足足喝了一通宵，晨雾还没有散去。“青白其眼，瞢而前行，”迷迷惑惑，酒后骑马。“遥观君侯，窃疑魏洽，便欲趋就，临然举鞭，迟疑之间，未及回避。”以为又是一位叫魏洽的好朋友来找他，很高兴地迎了过去，结果冲撞了安州长史李京之的车马。长史一看是从外地流落到此，并将入赘相府的李白，自然是怒从胸中起，气不打一处来，不会轻易放过李白吧！虽然完全是误会所致，能伸能屈的李白，此时为了白己的婚姻，前途和事业，不得不低下高傲的头，除了赶忙道歉解释以外，回到寓所，立即写了检讨（《上安州李长史书》），并亲自登门谢罪，以求谅解。当然多多关照，恭维客套之类的话，写得也十分精彩。李白也没有忘记展现自己的才华；信后还附上了刚刚写成，赞美寿山风光的三首诗。
那时，李白正是才华横溢，血气方刚，春风得意之时，经受这种世俗小人的修理凌辱，自然是百感交集，十分恼火也十分无奈。此情此景，后人无从知晓其详。初秋的月夜，已渐有凉意，在返回居所的途中，一想起自己“孤剑谁托，悲歌自怜。迫于恓惶，席不暇暖。寄绝国而何仰，若存云而无依。南徒莫从，北游失路。”一种孤独，委曲，无奈的心情，使他很自然地想到故乡的亲人。回到寿山临时寓所，极目远望群山，皎洁的月光，静静的夜晚，渐渐地陷入了深思；今后的道路还很长啊，相比韩信的胯下之辱，我丝毫未失尊严，既展现了一个文人雅士应有的风度，也展现了自己超人的文采。一种自我宽慰和淡定的心情，油然而生，《静夜思》应当就是在这样的场景下产生了。不会是回到卧室以后，才开始创作的吧！
那么诗中的“床”又怎么理解？按照家具演变的历史，床在不同的发展时期，有不同的含义。
先秦时代的家具都很简单，支撑室内陈设的，下为几与席和床；上为幄，帟，幕，帐；中为屏风，隔断等。日常活动，便以坐席为中心。王及诸侯临时的听政与休憩之所，则根据需要，隔出一个“尊位”来即可。这个“尊位”，就叫为床。【说文解字】就将床解释为；安身之坐者。《梁书》卷五六《侯景传》中，所谓“床上常设胡床及筌蹄，著靴垂脚坐”。而这里的“床”，就是尊位之所在。侯景现在在床上放个胡床，可以穿着靴子垂足坐,这是为了行军打仗方便。以前人在床上只能跪坐，所以古人“登堂入室”必须脱鞋，《通典》和《新唐书》礼乐志中就有很多“脱履”，“解剑”的规定。历史上只有董卓、曹操等极少数人，可以穿着鞋佩着剑去见皇帝。唐玄宗有时高兴得忘记了礼仪规定，也想让李白穿着鞋为他填词谱曲，李白为了羞辱权贵小人，让高力士替他脱鞋的故事，成为千古佳话，流传至今。。
唐代是古代低型家具与高型家具并行，也就是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。这一时期中一个很特殊的现象，是作为家具的床，其概念变得格外宽广。凡上有面板、下有足支撑者，不论是置物、坐人，或用来睡卧，都可以名之曰床。唐玄宗为了奖励李白，“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”,这个“七宝床”就是小饭桌，皇帝的饭桌很高级，用了七种珍珠宝贝装饰。甚至连井上的围栏，也可称为床；【乐府淮南王篇】就有“後园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”。这里的“床”应当就是围栏。这一点特别重要，不了解这一点，读《静夜思》就会出现理解的误区。
如果还要引经据典的话，不妨查阅一下康熙年间编撰的《全唐诗》，或者乾隆年间钱塘王琦编注的《李太白文集》，它们的《静夜思》都是；“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。”其中“床”应该就是井围栏杆，“望山月”则表明确实是在室外，依扶着栏杆，遥望群山，在宁静的月夜，极目深思，多麽浓厚的诗情画意呀！
古代的文人雅士，没有现代人的经济头脑，不讲究什么“著作权”，发现好的诗文，谁都可以任意传抄流行，其中“床前看月光”被改为“床前明月光”，以“明”字替代“看”字，改得很妙。但是将“举头望山月”，改为“举头望明月”，则可能将人引入误区，加上前后两个“明月”，则不好。至于《全唐诗》和《文集》中的《静夜思》，是不是李白的原作，一字不差，也不好说了。
现今小学课本中的《静夜思》，作为启蒙教材，已有二百多年的流行历史。从李白到现代，已经经历了一千多年，房屋的结构变了，床的含义和结构也变了，窗户也变了，现在躺在床上完全可以观山看月。《静夜思》也是允许“与时俱进”的吧，为了引导小学生走出去，亲近自然热爱自然，为什么我们不可以把“望明月”，改为“望山月”呢？当然文化修养不同的人，理解的程度自然会有些差异，对当今一年级的小学生，应该怎么去要求他们才好呢？这就要老师们来好好把握了。