是百法明门论里的吧？其实不必太尉执着，大道至简，知易行难，可见最重要的是行！
在这里在一段净空法师所教
净空法师讲-证道 功夫成片 依言真如 如来藏与阿赖耶 如实空 染净不相应
妄念都没有了，这就叫证道。妄念还有不起现形，这个叫功夫成一片。也是很好的境界呀。到这个境界，念佛人求愿往生有决定性的把握了。我们所讲的带业往生，决定有把握。而且是生死自在。可以随意去来。所以到这个时候就有这个能力。那么我们没有到这个境界，可见得，我们念佛的功夫不是不勤呢，天天都在念呀，理论不通啊。虽然是念，违背了原理，违背了法则。所以用力虽然很勤，连这个初步的效果都没达到。你要是懂这个理论，懂得这个法则，依照这个理论与方法来修学，相信不要很长的时间，就如法了。换一句话说，初步的效果就达到。初步效果过到了，信心就坚固了。为什么呢？你自己只要到功夫成一片，你就人会相信，那个事一心就有办法得到。自己有这个信心，充满了希望。到证得事一心了，那理一心不成问题了。为什么呢？我到这个阶段了，向上一招就可以证得了。就充满了信心。所以这个念佛人不懂理不行啊。老太婆念佛，充其量只能到功夫成片。这是最多只能到这里，他一心很难。为什么呢？他不懂得理论。所以念佛人对于这个教理千万不可以疏忽。江味农居士是念佛人，你看金刚经讲义里面一再提倡，念佛的人一定要懂得般若，要具足般若智慧。杨仁山居士是念佛人，他老人家的基础就是起信论与华严经。我们要想研求一切大乘经，确实费得时间很多。我这个一出家的时候，出家的时候，我第一部请得的经典就是华严经，第一部得到的，华严经疏钞，四十本，线装本子，有一个居士供养我的。对于我个就很有兴趣，就发心来弘扬，可是机缘很难，我从民国六十年开讲，一直到我们图书馆建立，才讲了一半，现在把它停下来了。一共讲了多少时间呢？一千五百多个钟点，才讲一半。所以象这样的大经，我预计全经讲下来，至少要两千五百个小时。你涉猎这样的大经谈何容易呀。可是起信论这么短短的东西，它把一切大乘经的经义呀，这个教理教义呀全部都是融汇在这个里面。我们读这一部论就是读百部大乘经典呢。所以它当然有相当的深入。这个是没有话说的。所以这个经值得细讲，值得深入。确实有这个基础之后，一切大经都能够迎刃而解。不会再有困难了。所以希望同学们对于这部论要多多了义。希望听到我这个之后，我这个只是一个引子而已。那么古人的注疏多去看。我们现在讲的这个本子只做为参考书。不能照这个来细讲。
昨天我们将“离言真如”这一段讲过了，介绍出来了。向下这一段要说明“依言真如”。“复次，此真如者，依言说分别，有二种义。”
那么这是说明离依分中心真如相。马鸣菩萨解释的方法，首先从离一切言说，来说明真如的体相。那么说完之后，接着再以依言说来解释真如的德用。我们要晓得，体实实在在是言语道断，心行处灭的。我们要以这个言语、心思去了解真如的体相，实在是没有方法得到。但是从体起用，这个作用啊，可以说，可以理解。说明真如德用的目标，是叫我们生信！
此地的分别，决定不是妄想分别。正如同永嘉大师对六祖所说的，分别亦非意。这个很有味道，分别不是第六意识啊。那么这种分别呢，跟前面的的意思是通的，分别即是不分别。那个“意”呀，是自体到用都是分别。这个地方的分别呢，就是相用上分别，体上不分别。所以分别亦非意啊。还是前面总纲领上的一句话，是以言遣言，叫我们在这个里头悟入。不过言语就更多一些，使中下根性的人都能够悟入。底下就是开章略辨了。
说“云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”那么这就说出了，一个是空，一个是不空。那么此地是讲真如。
我们在楞严经里面，见到如来藏也是这个说法：一者空如来藏，二者不空如来藏。那么在般若经里面，我们讲到三种般若，跟这个意思也相同。实相般若，实相就是讲空，就是此地这个如实空。实相无不相，无不相就是此地的不空。那么这个意思，佛在一切大乘经里面说得很多，可以说，无处无时而不说。虽然名词常常有变换，意思是一个。为什么佛对一个义理或者是事相说出许许多多的名词？这个里头有个用意，告诉我们，名是假的，可以随便建立。说了一桩事情，说出许多名字，就告诉我们，要离名字相，不要执著名字，名字是假的，要从名里头会它的意思，这个是重要的。所以千万不要死在名相之下。
那么下面解释，如实空这一章，它是能够究竟离妄。因为离妄，所以才能够显实，就是究竟显示真空的理体。那么在佛法里面讲空，这个字很难懂，空就是真如，就是自性。空不是当做无讲，不是说空，什么都没有就叫做空，那是错了。佛法这个空跟有是一不是二。心经里头说的很清楚，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。那么色是有。所以这个我们比较难懂。那么在一般概念当中，总是认为有是有具体的事实，空就是什么都没有，是有无之空，这种空，两三岁小孩都晓得。而佛法里面讲的空，象大智度论里面讲有十八种空，涅槃经里面讲二十种空。空义，可以说是佛法的特色，说得特别清楚，真是念念语到啊，能让我们了解这个如实空义。这是根本的意思。那么就是对于理体的觉悟，这个真正是彻底的觉悟，那么所以叫它做如实空。
那么第二呢，是讲如实不空。这个里面也有一个简单的解释：“是以有真空理体”，真空理体它又起妙有的作用。所以在佛法里头讲有，则说得是妙有。上面加上一个妙。这个妙在哪里呢？有与空不二，这个叫妙。这是万有的真实相，是妙有。那么这个意思，我们确实也很不容易体会到。所以经上用比喻来说，金刚经上说，一切有为法，如梦幻泡影。这个梦幻泡影呀，有没有呢？有。不能说它没有，有。可是虽有即空。你比如说做梦吧，梦里头好象是有，有就是空，有就是没有。那么再比如我们看电影，那个银幕里面有没有呢？它看着是有，你到里面去找，没有，什么也找不到。所以它是个影像，不是真有。所以这种有，就叫它做妙有。我们从这个比喻里面，能够得到仿佛的意思。其实，十法界依正庄严，与梦境，与影像，是一样的。那我们好象是在这个境界里面，体会有种种真实感，那个真实感是错觉。这是妄念，妄觉。如果妄念除了，正觉现前了，你就会在这一切境界里头，就象梦中，象影像一样的得自在了。所以一切的有跟有不相妨碍。假如它是真实的这个事情，那就有妨碍了。事事就在碍了。正因为它是幻有，这个妙有也就是幻有，所以它是无碍的。佛给我们讲这个一切现象，是当体皆空，不必去分析呀。分析空是笨阿罗汉的办法，菩萨一看就当体即空。有即非有，非有即有。那么这个是讲的妙有种种的功德相，所以说如实不空。那么这种体、相两类的德用，下面这在详细给我们说明。
“所言空者，从本以来，一切染法，不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”上面这个解释太简单，怕的是一般人听起来不明了，所以要做进一步的说明。那么向下这个三小段都是解释空的意思，就是如实空的意思。
先解释本来空。“所言空者”这一句，等于说将下面所讲的意思先提一个纲。所说如实空的意思，是“从本以来”，本是根本，也就是我们常常所讲的，一切众生无始以来。无始以来，我们从来就没有离开真空的理体。真空理体是什么呢？这里讲得很清楚，一切染法不相应故。换一句话说，本来就没有妄心，也没有妄境，与真空理体相和合。那么这就说，本来就是离的，就是离染的，本来就是离妄的。事实真相就是这个样子的。可是我们现在感觉得好象不是这样子的。感觉好象不是这样的，这个是错觉。那么这个就是经论里面常讲的迷而不觉啊。
楞严经里面有一个小公案，是演若达多迷头认影。我们现在这个情形就跟这个一样。那么这种情形，没有读楞严经的人对于这个小故事，大概不太清楚。那么我们说眼前的一个事实，你们男同学大概都服过兵役，军中紧急集合的时，不晓得什么时候来了一个紧急集合了，你的装备什么都齐了，帽子都戴好了。忽然想到帽子没有戴，实际上帽子戴在头上，到处找，找得满头大汉，问人家，帽子在哪里呀？帽子不在你头上嘛。这一下想起来，哦，原来在头上。到处找找不到。这跟这个情形一样。帽子有没有离开头？没有。是实在太紧张了，什么时候戴上去的，忘掉了，这到处乱找。这种情形，遇到紧急集合，我们常常会遇到的，常常会遇到这种事情。这个就叫做迷呀。本来没有离开呀，自己以为离开了。那么换句话说，我们现在本来没有染污，是自己以为染污了。这个情形就是这样的。 换一句话说，本来没有生死呀，自以为有生死；本来没有轮回，是自以为有轮回。可是你这个自以为呀就变成真的有了。你象紧急集合一样，他不晓得忘了帽子戴在头上，他到处去找，他真的急得满头大汗。会真起这个作用。所以这个虚妄的境界不是没有，而是妄心变现出来的境界。但是这个妄心所变现出来的这个境界，妄心也好，妄境也好，与如实空的理体确实不相干。因此才说，在圣不增，在凡不减。不增不减。妄心妄境有生灭，真如的体用没有生灭。不生不灭。那么这个是宇宙人生的真实相啊。佛就是叫我们自己要亲自证得这个真实相。亲自证得才能够得如实的受用。佛经里面讲的究竟离苦得乐啊。如果不能够证得，苦离不开呀。苦是因为你有迷才苦呀。迷是苦之因，苦是迷之果。以觉去破迷。所以觉是乐之因。乐是觉果。佛法求的是什么呢？求的是觉。觉要自觉，这个事情别人帮不上忙。一定要你自觉。佛法无非是以种种的所谓是善巧方便，在那里旁敲侧击，诱导我们悟明这个事实，觉悟明了这桩事实，无非是如此而已呀。
那么讲到这个妄本，后面会详细地来探讨，所谓的是无始无明。我们在唯识里面讲，阿赖耶是真妄和合，那和合就应该有所染呢。合的意思，象水乳交融，这是合呀。合的意思如同这个杯子的盖一样，恰恰好，它能够合得上去。但是诸位要晓得，唯识不是究竟了义呀。还是方便说。我们平时讲这个阿赖耶，实在说，迷的时候叫阿赖耶，悟的时候叫如来藏。那么无始无明跟这个真如的如实空义，是不是真正被无明所染污，所盖覆呢？跟诸位说，不会的，没有，从来没有过。看到好象是和合，实际上又不和合。为什么它不和合呢？因为迷跟悟的性质决定不相同。譬如讲明暗，你们想想，明跟暗能和合吗？决定不能和合。它有明就没有暗，有暗就没有明。那么，真如本性是明，无明是暗呢。正如同明暗无法和合啊。虽然无法和合啊，它就显一个和合的相。你譬如我们要观察太虚空，你就看到好象是明暗和合之相，天空是漆黑的呀。密宗修这个大黑天法，大黑天是什么意思啊？大黑天就是无明呀。你们想想看，白天，我们所看到的这个一片光明，这是太阳的光呀，而太阳使我们能看到一片光明的作用，这你们诸们学过物理，是太阳透过大气，是由大气反射的作用，我们才看到这个一片光明，离开大气层之外，就象太空人进入太空了，太空一片漆黑。看到太阳是一个光点，象一个星星一样，一个光点。所以太空是黑暗的呀。黑暗看到一个光点，好象是和合的样子。实际上它不和合。所以这是，似和合而实非和合。那我们晓得这个道理呀，对于破迷开悟就有了信心啦。因为这是在理论上讲得通的。我们断无明，我们远离无明，证真如本性，这是做得到的。换一句话说，它是在理论上讲得通的，不是讲不通的。既然有理论可以做依据，那我们的修学就有了信心了。正是我们此地讲的，大乘起信呀，我们能生起信心。有信心，就会有成就。
那么这个问题呢，实际上就是大多数的人，在佛法讲是一切众生，讲这个六道迷惑颠倒的众生，他不开窍。就是他误悟这个道理。
所以佛说和合。但是真如本体，它并不是真的与一切烦恼染法相和合。所以说空，所以说不相应。这个地方讲的是不相应，前面讲了一个空，所言空者。所以说空，所以说不相应。
后面这个两句，是解释空，不相应的意思。说明一切法差别之相，这就是我们常常讲的，染污的境界。佛法把它归纳起来，说之为六尘境界。归纳为这个六类，就是我们眼耳鼻舌身意所接触的外境。唯识里面所谓的心本不生因境有啊，这是讲妄心。妄心本来不生的。是因为接触外境而生起来的。我们称之为染污的心，染污的境界。
这个后一句说，“由虚妄心念故”，这个虚妄的心念，就是指的染污的心。因为在如实空里面，如实空就是讲真空，在真空理体里面，它没有妄念呢，就是没有染心。因为没有染心，这当然就是离一切染污的境界了。这两句合起来看，这是妄心，妄境，两者俱离呀，都离开了。这是一切染法不相应呢。这个道理对于修学的人，由其是初学之人对治妄心妄境，确实是非常好的一种方法。确实能够增长初学的人无限的信心。假如要不是根本不相应，那我们会怀疑，我们怎么样修，真的能把这个妄心修掉吗？晓得它根本不相应，我们这个疑虑就没有了。诸位要晓得，这种疑虑是菩提道上重大的障碍。这个障碍的造成，是我们对事实真相没有透彻的看清楚啊，
摘自 净空法师讲解《大乘起信论》
希望对你有所帮助，阿弥陀佛！
在这里在一段净空法师所教
净空法师讲-证道 功夫成片 依言真如 如来藏与阿赖耶 如实空 染净不相应
妄念都没有了，这就叫证道。妄念还有不起现形，这个叫功夫成一片。也是很好的境界呀。到这个境界，念佛人求愿往生有决定性的把握了。我们所讲的带业往生，决定有把握。而且是生死自在。可以随意去来。所以到这个时候就有这个能力。那么我们没有到这个境界，可见得，我们念佛的功夫不是不勤呢，天天都在念呀，理论不通啊。虽然是念，违背了原理，违背了法则。所以用力虽然很勤，连这个初步的效果都没达到。你要是懂这个理论，懂得这个法则，依照这个理论与方法来修学，相信不要很长的时间，就如法了。换一句话说，初步的效果就达到。初步效果过到了，信心就坚固了。为什么呢？你自己只要到功夫成一片，你就人会相信，那个事一心就有办法得到。自己有这个信心，充满了希望。到证得事一心了，那理一心不成问题了。为什么呢？我到这个阶段了，向上一招就可以证得了。就充满了信心。所以这个念佛人不懂理不行啊。老太婆念佛，充其量只能到功夫成片。这是最多只能到这里，他一心很难。为什么呢？他不懂得理论。所以念佛人对于这个教理千万不可以疏忽。江味农居士是念佛人，你看金刚经讲义里面一再提倡，念佛的人一定要懂得般若，要具足般若智慧。杨仁山居士是念佛人，他老人家的基础就是起信论与华严经。我们要想研求一切大乘经，确实费得时间很多。我这个一出家的时候，出家的时候，我第一部请得的经典就是华严经，第一部得到的，华严经疏钞，四十本，线装本子，有一个居士供养我的。对于我个就很有兴趣，就发心来弘扬，可是机缘很难，我从民国六十年开讲，一直到我们图书馆建立，才讲了一半，现在把它停下来了。一共讲了多少时间呢？一千五百多个钟点，才讲一半。所以象这样的大经，我预计全经讲下来，至少要两千五百个小时。你涉猎这样的大经谈何容易呀。可是起信论这么短短的东西，它把一切大乘经的经义呀，这个教理教义呀全部都是融汇在这个里面。我们读这一部论就是读百部大乘经典呢。所以它当然有相当的深入。这个是没有话说的。所以这个经值得细讲，值得深入。确实有这个基础之后，一切大经都能够迎刃而解。不会再有困难了。所以希望同学们对于这部论要多多了义。希望听到我这个之后，我这个只是一个引子而已。那么古人的注疏多去看。我们现在讲的这个本子只做为参考书。不能照这个来细讲。
昨天我们将“离言真如”这一段讲过了，介绍出来了。向下这一段要说明“依言真如”。“复次，此真如者，依言说分别，有二种义。”
那么这是说明离依分中心真如相。马鸣菩萨解释的方法，首先从离一切言说，来说明真如的体相。那么说完之后，接着再以依言说来解释真如的德用。我们要晓得，体实实在在是言语道断，心行处灭的。我们要以这个言语、心思去了解真如的体相，实在是没有方法得到。但是从体起用，这个作用啊，可以说，可以理解。说明真如德用的目标，是叫我们生信！
此地的分别，决定不是妄想分别。正如同永嘉大师对六祖所说的，分别亦非意。这个很有味道，分别不是第六意识啊。那么这种分别呢，跟前面的的意思是通的，分别即是不分别。那个“意”呀，是自体到用都是分别。这个地方的分别呢，就是相用上分别，体上不分别。所以分别亦非意啊。还是前面总纲领上的一句话，是以言遣言，叫我们在这个里头悟入。不过言语就更多一些，使中下根性的人都能够悟入。底下就是开章略辨了。
说“云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”那么这就说出了，一个是空，一个是不空。那么此地是讲真如。
我们在楞严经里面，见到如来藏也是这个说法：一者空如来藏，二者不空如来藏。那么在般若经里面，我们讲到三种般若，跟这个意思也相同。实相般若，实相就是讲空，就是此地这个如实空。实相无不相，无不相就是此地的不空。那么这个意思，佛在一切大乘经里面说得很多，可以说，无处无时而不说。虽然名词常常有变换，意思是一个。为什么佛对一个义理或者是事相说出许许多多的名词？这个里头有个用意，告诉我们，名是假的，可以随便建立。说了一桩事情，说出许多名字，就告诉我们，要离名字相，不要执著名字，名字是假的，要从名里头会它的意思，这个是重要的。所以千万不要死在名相之下。
那么下面解释，如实空这一章，它是能够究竟离妄。因为离妄，所以才能够显实，就是究竟显示真空的理体。那么在佛法里面讲空，这个字很难懂，空就是真如，就是自性。空不是当做无讲，不是说空，什么都没有就叫做空，那是错了。佛法这个空跟有是一不是二。心经里头说的很清楚，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。那么色是有。所以这个我们比较难懂。那么在一般概念当中，总是认为有是有具体的事实，空就是什么都没有，是有无之空，这种空，两三岁小孩都晓得。而佛法里面讲的空，象大智度论里面讲有十八种空，涅槃经里面讲二十种空。空义，可以说是佛法的特色，说得特别清楚，真是念念语到啊，能让我们了解这个如实空义。这是根本的意思。那么就是对于理体的觉悟，这个真正是彻底的觉悟，那么所以叫它做如实空。
那么第二呢，是讲如实不空。这个里面也有一个简单的解释：“是以有真空理体”，真空理体它又起妙有的作用。所以在佛法里头讲有，则说得是妙有。上面加上一个妙。这个妙在哪里呢？有与空不二，这个叫妙。这是万有的真实相，是妙有。那么这个意思，我们确实也很不容易体会到。所以经上用比喻来说，金刚经上说，一切有为法，如梦幻泡影。这个梦幻泡影呀，有没有呢？有。不能说它没有，有。可是虽有即空。你比如说做梦吧，梦里头好象是有，有就是空，有就是没有。那么再比如我们看电影，那个银幕里面有没有呢？它看着是有，你到里面去找，没有，什么也找不到。所以它是个影像，不是真有。所以这种有，就叫它做妙有。我们从这个比喻里面，能够得到仿佛的意思。其实，十法界依正庄严，与梦境，与影像，是一样的。那我们好象是在这个境界里面，体会有种种真实感，那个真实感是错觉。这是妄念，妄觉。如果妄念除了，正觉现前了，你就会在这一切境界里头，就象梦中，象影像一样的得自在了。所以一切的有跟有不相妨碍。假如它是真实的这个事情，那就有妨碍了。事事就在碍了。正因为它是幻有，这个妙有也就是幻有，所以它是无碍的。佛给我们讲这个一切现象，是当体皆空，不必去分析呀。分析空是笨阿罗汉的办法，菩萨一看就当体即空。有即非有，非有即有。那么这个是讲的妙有种种的功德相，所以说如实不空。那么这种体、相两类的德用，下面这在详细给我们说明。
“所言空者，从本以来，一切染法，不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”上面这个解释太简单，怕的是一般人听起来不明了，所以要做进一步的说明。那么向下这个三小段都是解释空的意思，就是如实空的意思。
先解释本来空。“所言空者”这一句，等于说将下面所讲的意思先提一个纲。所说如实空的意思，是“从本以来”，本是根本，也就是我们常常所讲的，一切众生无始以来。无始以来，我们从来就没有离开真空的理体。真空理体是什么呢？这里讲得很清楚，一切染法不相应故。换一句话说，本来就没有妄心，也没有妄境，与真空理体相和合。那么这就说，本来就是离的，就是离染的，本来就是离妄的。事实真相就是这个样子的。可是我们现在感觉得好象不是这样子的。感觉好象不是这样的，这个是错觉。那么这个就是经论里面常讲的迷而不觉啊。
楞严经里面有一个小公案，是演若达多迷头认影。我们现在这个情形就跟这个一样。那么这种情形，没有读楞严经的人对于这个小故事，大概不太清楚。那么我们说眼前的一个事实，你们男同学大概都服过兵役，军中紧急集合的时，不晓得什么时候来了一个紧急集合了，你的装备什么都齐了，帽子都戴好了。忽然想到帽子没有戴，实际上帽子戴在头上，到处找，找得满头大汉，问人家，帽子在哪里呀？帽子不在你头上嘛。这一下想起来，哦，原来在头上。到处找找不到。这跟这个情形一样。帽子有没有离开头？没有。是实在太紧张了，什么时候戴上去的，忘掉了，这到处乱找。这种情形，遇到紧急集合，我们常常会遇到的，常常会遇到这种事情。这个就叫做迷呀。本来没有离开呀，自己以为离开了。那么换句话说，我们现在本来没有染污，是自己以为染污了。这个情形就是这样的。 换一句话说，本来没有生死呀，自以为有生死；本来没有轮回，是自以为有轮回。可是你这个自以为呀就变成真的有了。你象紧急集合一样，他不晓得忘了帽子戴在头上，他到处去找，他真的急得满头大汗。会真起这个作用。所以这个虚妄的境界不是没有，而是妄心变现出来的境界。但是这个妄心所变现出来的这个境界，妄心也好，妄境也好，与如实空的理体确实不相干。因此才说，在圣不增，在凡不减。不增不减。妄心妄境有生灭，真如的体用没有生灭。不生不灭。那么这个是宇宙人生的真实相啊。佛就是叫我们自己要亲自证得这个真实相。亲自证得才能够得如实的受用。佛经里面讲的究竟离苦得乐啊。如果不能够证得，苦离不开呀。苦是因为你有迷才苦呀。迷是苦之因，苦是迷之果。以觉去破迷。所以觉是乐之因。乐是觉果。佛法求的是什么呢？求的是觉。觉要自觉，这个事情别人帮不上忙。一定要你自觉。佛法无非是以种种的所谓是善巧方便，在那里旁敲侧击，诱导我们悟明这个事实，觉悟明了这桩事实，无非是如此而已呀。
那么讲到这个妄本，后面会详细地来探讨，所谓的是无始无明。我们在唯识里面讲，阿赖耶是真妄和合，那和合就应该有所染呢。合的意思，象水乳交融，这是合呀。合的意思如同这个杯子的盖一样，恰恰好，它能够合得上去。但是诸位要晓得，唯识不是究竟了义呀。还是方便说。我们平时讲这个阿赖耶，实在说，迷的时候叫阿赖耶，悟的时候叫如来藏。那么无始无明跟这个真如的如实空义，是不是真正被无明所染污，所盖覆呢？跟诸位说，不会的，没有，从来没有过。看到好象是和合，实际上又不和合。为什么它不和合呢？因为迷跟悟的性质决定不相同。譬如讲明暗，你们想想，明跟暗能和合吗？决定不能和合。它有明就没有暗，有暗就没有明。那么，真如本性是明，无明是暗呢。正如同明暗无法和合啊。虽然无法和合啊，它就显一个和合的相。你譬如我们要观察太虚空，你就看到好象是明暗和合之相，天空是漆黑的呀。密宗修这个大黑天法，大黑天是什么意思啊？大黑天就是无明呀。你们想想看，白天，我们所看到的这个一片光明，这是太阳的光呀，而太阳使我们能看到一片光明的作用，这你们诸们学过物理，是太阳透过大气，是由大气反射的作用，我们才看到这个一片光明，离开大气层之外，就象太空人进入太空了，太空一片漆黑。看到太阳是一个光点，象一个星星一样，一个光点。所以太空是黑暗的呀。黑暗看到一个光点，好象是和合的样子。实际上它不和合。所以这是，似和合而实非和合。那我们晓得这个道理呀，对于破迷开悟就有了信心啦。因为这是在理论上讲得通的。我们断无明，我们远离无明，证真如本性，这是做得到的。换一句话说，它是在理论上讲得通的，不是讲不通的。既然有理论可以做依据，那我们的修学就有了信心了。正是我们此地讲的，大乘起信呀，我们能生起信心。有信心，就会有成就。
那么这个问题呢，实际上就是大多数的人，在佛法讲是一切众生，讲这个六道迷惑颠倒的众生，他不开窍。就是他误悟这个道理。
所以佛说和合。但是真如本体，它并不是真的与一切烦恼染法相和合。所以说空，所以说不相应。这个地方讲的是不相应，前面讲了一个空，所言空者。所以说空，所以说不相应。
后面这个两句，是解释空，不相应的意思。说明一切法差别之相，这就是我们常常讲的，染污的境界。佛法把它归纳起来，说之为六尘境界。归纳为这个六类，就是我们眼耳鼻舌身意所接触的外境。唯识里面所谓的心本不生因境有啊，这是讲妄心。妄心本来不生的。是因为接触外境而生起来的。我们称之为染污的心，染污的境界。
这个后一句说，“由虚妄心念故”，这个虚妄的心念，就是指的染污的心。因为在如实空里面，如实空就是讲真空，在真空理体里面，它没有妄念呢，就是没有染心。因为没有染心，这当然就是离一切染污的境界了。这两句合起来看，这是妄心，妄境，两者俱离呀，都离开了。这是一切染法不相应呢。这个道理对于修学的人，由其是初学之人对治妄心妄境，确实是非常好的一种方法。确实能够增长初学的人无限的信心。假如要不是根本不相应，那我们会怀疑，我们怎么样修，真的能把这个妄心修掉吗？晓得它根本不相应，我们这个疑虑就没有了。诸位要晓得，这种疑虑是菩提道上重大的障碍。这个障碍的造成，是我们对事实真相没有透彻的看清楚啊，
摘自 净空法师讲解《大乘起信论》
希望对你有所帮助，阿弥陀佛！